লিঙ্গপুরাণম্

সিদ্ধবিদ্যাধরাহীন্দ্রৈর্ যক্ষদানবকিন্নরৈঃ স্তূযমানঃ সুপুণ্যাত্মা দেবদুন্দুভিনিঃস্বনৈঃ

সিদ্ধ, বিদ্যাধর, নাগরাজ, যক্ষ, দানব ও কিন্নররা প্রশংসা করে, সেই মহাপুণ্যবান আত্মাকে, দেবতাদের ঢাকের শব্দে।

ভূর্ভূবঃস্বর্মহর্লোকান্ ক্রমাদ্ বৈ জনতঃ পরম্ তপঃ সত্যং পরাক্রম্য ভাসযন্ স্বেন তেজসা

সে তার নিজের জ্যোতিতে পৃথিবী, আকাশ, স্বর্গ ও আরও উচ্চতর লোকগুলি পর্যায়ক্রমে আলোকিত করে, সর্বোচ্চ তপস্যা ও সত্যকেও অতিক্রম করে।

লিঙ্গস্থাপনসন্মার্গনিহিতস্বাযতাসিনা আশু ব্রহ্মাণ্ডমুদ্ভিদ্য নির্গচ্ছন্নির্বিশঙ্কযা

লিঙ্গ প্রতিষ্ঠার সঠিক পথে নিজেকে স্থাপন করে, নিজের প্রসারিত তলোয়ার দিয়ে দ্রুত ব্রহ্মাণ্ড ভেদ করে নির্ভয়ে বেরিয়ে আসে।

শৈলজং রত্নজং বাপি ধাতুজং বাপি দারুজম্ মৃন্মযং ক্ষণিকং ত্যক্ত্বা স্থাপযেত্সকলং বপুঃ

পাথর, রত্ন, ধাতু, কাঠ, মাটি ও ক্ষণস্থায়ী লিঙ্গ ছেড়ে দিয়ে, সম্পূর্ণ রূপ প্রতিষ্ঠা করা উচিত।

বিধিনা চৈব কৃত্বা তু স্কন্দোমাসহিতং শুভম্ কুন্দগোক্ষীরসংকাশং লিঙ্গং যঃ স্থাপযেন্নরঃ

বিধি মেনে স্কন্দমাসে পবিত্রভাবে, যিনি কুন্দফুল ও গরুর দুধের মতো শুভ্র লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেন, তিনি মঙ্গল লাভ করেন।

নৃণাং তনুং সমাস্থায স্থিতো রুদ্রো ন সংশযঃ দর্শনাত্স্পর্শনাত্তস্য লভন্তে নির্বৃতিং নরাঃ

নিঃসন্দেহে রুদ্র মানুষরূপে অবস্থান করেন; তাঁকে দেখলে ও স্পর্শ করলে মানুষ পরিপূর্ণ শান্তি লাভ করে।

তস্য পুণ্যং মযা বক্তুং সম্যগ্যুগশতৈরপি শক্যতে নৈব বিপ্রেন্দ্রাস্ তস্মাদ্ বৈ স্থাপযেত্ তথা

হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, তাঁর পুণ্য আমি শত শত যুগ ধরে বললেও সম্পূর্ণ বলা সম্ভব নয়; তাই, যথাযথভাবে তাঁকে প্রতিষ্ঠা করা উচিত।

সর্বেষামেব মর্ত্যানাং বিভোর্দিব্যং বপুঃ শুভম্ সকলং ভাবনাযোগ্যং যোগিনামেব নিষ্কলম্

সকল মানুষের জন্য ভগবানের ঐশ্বর্যপূর্ণ শুভরূপ ধ্যানযোগ্য; কিন্তু যোগীদের জন্য তিনি নিরাকার।

নিষ্কলো নির্মলো নিত্যঃ সকলত্বং কথং গতঃ বক্তুমর্হসি চাস্মাকং যথা পূর্বং যথা শ্রুতম্

তিনি নিরাকার, নির্মল ও চিরন্তন; তিনি কিভাবে রূপ ধারণ করলেন, তা আমাদের বলুন, যেমন পূর্বে শোনা গিয়েছিল।

পরমার্থবিদঃ কেচিদ্ ঊচুঃ প্রণবরূপিণম্ বিজ্ঞানমিতি বিপ্রেন্দ্রাঃ শ্রুত্বা শ্রুতিশিরস্যজম্

কিছু পরম সত্যজ্ঞ ব্যক্তি বলেন, তিনি ওঁকাররূপ; হে ব্রাহ্মণগণ, শ্রুতি থেকে শুনে তাঁকে জ্ঞান বলে অভিহিত করেছেন।

শব্দাদিবিষযং জ্ঞানং জ্ঞানমিত্যভিধীযতে তজ্জ্ঞানং ভ্রান্তিরহিতম্ ইত্যন্যে নেতি চাপরে

শব্দ প্রভৃতি বিষয়ের জ্ঞানকে জ্ঞান বলা হয়; সেই জ্ঞান যদি ভ্রান্তিহীন হয়, কেউ তা-ই বলেন, আবার কেউ বলেন, তা নয়।

যজ্জ্ঞানং নির্মলং শুদ্ধং নির্বিকল্পং নিরাশ্রযম্ গুরুপ্রকাশকং জ্ঞানম্ ইত্যন্যে মুনযো দ্বিজাঃ

যে জ্ঞান নির্মল, বিশুদ্ধ, বিভেদহীন ও নির্ভরশূন্য, যা গুরুকে প্রকাশ করে, কিছু মুনি ও ব্রাহ্মণ সেটিকেই জ্ঞান বলেন।

জ্ঞানেনৈব ভবেন্মুক্তিঃ প্রসাদো জ্ঞানসিদ্ধযে উভাভ্যাং মুচ্যতে যোগী তত্রানন্দমযো ভবেত্

শুধু জ্ঞানের দ্বারাই মুক্তি হয়; জ্ঞানের জন্য কৃপা প্রয়োজন; এই দুইয়ে যোগী মুক্ত হয় ও আনন্দে পূর্ণ হয়।

বদন্তি মুনযঃ কেচিত্ কর্মণা তস্য সংগতিম্ কল্পনাকল্পিতং রূপং সংহৃত্য স্বেচ্ছযৈব হি

কিছু মুনি বলেন, কর্মের মাধ্যমে তাঁর সঙ্গে সংযোগ হয়; কল্পিত রূপ তিনি ইচ্ছামতো প্রত্যাহার করেন ও স্বেচ্ছায় কার্য করেন।

দ্যৌর্মূর্ধা তু বিভোস্তস্য খং নাভিঃ পরমেষ্ঠিনঃ সোমসূর্যাগ্নযো নেত্রে দিশঃ শ্রোত্রং মহাত্মনঃ

ভগবানের মস্তক আকাশ, পরমেশ্বরের নাভি শূন্য; চাঁদ, সূর্য ও অগ্নি তাঁর দুই চোখ; দিকগুলি মহাত্মার কর্ণ।

চরণৌ চৈব পাতালং সমুদ্রস্তস্য চাংবরম্ দেবাস্তস্য ভুজাঃ সর্বে নক্ষত্রাণি চ ভূষণম্

পাতাল তাঁর পা, সমুদ্র তাঁর বস্ত্র; সমস্ত দেবতা তাঁর বাহু, আর নক্ষত্রসমূহ তাঁর অলঙ্কার।

প্রকৃতিস্তস্য পত্নী চ পুরুষো লিঙ্গমুচ্যতে বক্ত্রাদ্বৈ ব্রাহ্মণাঃ সর্বে ব্রহ্মা চ ভগবান্প্রভুঃ

প্রকৃতি তাঁর পত্নী, আর পুরুষকে লিঙ্গ বলা হয়; তাঁর মুখ থেকে সমস্ত ব্রাহ্মণ ও স্বয়ং ব্রহ্মা উৎপন্ন।

ইন্দ্রোপেন্দ্রৌ ভুজাভ্যাং তু ক্ষত্রিযাশ্ চ মহাত্মনঃ বৈশ্যাশ্চোরুপ্রদেশাত্তু শূদ্রাঃ পাদাত্পিনাকিনঃ

ইন্দ্র ও উপেন্দ্র তাঁর বাহু থেকে, ক্ষত্রিয়রা মহাত্মার অঙ্গ থেকে; বৈশ্যরা ঊরু থেকে, আর শূদ্ররা পিনাকধারীর পদ থেকে জন্মেছেন।

পুষ্করাবর্তকাদ্যাস্তু কেশাস্তস্য প্রকীর্তিতাঃ বাযবো ঘ্রাণজাস্তস্য গতিঃ শ্রৌতং স্মৃতিস্ তথা

পদ্মবৃন্ত প্রভৃতি তাঁর কেশ; বাতাস তাঁর নাসিকা থেকে, গতি শ্রবণ থেকে, স্মৃতি তদ্রূপ।

অথানেনৈব কর্মাত্মা প্রকৃতেস্তু প্রবর্তকঃ পুংসাং তু পুরুষঃ শ্রীমান্ জ্ঞানগম্যো ন চান্যথা

এইভাবে তিনি কর্মের আত্মা, প্রকৃতি থেকে কার্য শুরু করেন; সেই গৌরবময় পুরুষকে কেবল জ্ঞানের দ্বারা জানা যায়, অন্যভাবে নয়।

কর্মযজ্ঞসহস্রেভ্যস্ তপোযজ্ঞো বিশিষ্যতে তপোযজ্ঞসহস্রেভ্যো জপযজ্ঞো বিশিষ্যতে

হাজার হাজার কর্মযজ্ঞের চেয়ে তপস্যাযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; হাজার হাজার তপস্যাযজ্ঞের চেয়ে জপযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ।

জপযজ্ঞসহস্রেভ্যো ধ্যানযজ্ঞো বিশিষ্যতে ধ্যানযজ্ঞাত্পরো নাস্তি ধ্যানং জ্ঞানস্য সাধনম্

হাজার হাজার জপযজ্ঞের চেয়ে ধ্যানযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; ধ্যানযজ্ঞের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; ধ্যানই জ্ঞানের উপায়।

যদা সমরসে নিষ্ঠো যোগী ধ্যানেন পশ্যতি ধ্যানযজ্ঞরতস্যাস্য তদা সংনিহিতঃ শিবঃ

যখন যোগী সমবস্থায় স্থিত হয়ে ধ্যানে ভগবানকে দর্শন করেন, তখন ধ্যানযজ্ঞে নিমগ্ন ব্যক্তির কাছে শিব উপস্থিত থাকেন।

নাস্তি বিজ্ঞানিনাং শৌচং প্রাযশ্চিত্তাদি চোদনা বিশুদ্ধা বিদ্যযা সর্বে ব্রহ্মবিদ্যাবিদো জনাঃ

যাঁরা সত্য জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁদের জন্য শুচিতা বা প্রায়শ্চিত্তের কোনো প্রয়োজন নেই; ব্রহ্মকে যাঁরা জানেন বা জানেন না, সকলেই জ্ঞানের দ্বারাই পবিত্র হন।

নাস্তি ক্রিযা চ লোকেষু সুখং দুঃখং বিচারতঃ ধর্মাধর্মৌ জপো হোমো ধ্যানিনাং সংনিধিঃ সদা

যাঁরা বিচার করতে পারেন, তাঁদের কাছে এই জগতে কোনো কর্ম নেই, সুখ-দুঃখও নেই; ধ্যানমগ্নদের কাছে ধর্ম-অধর্ম, জপ, হোম—সবই সদা অন্তরে বর্তমান।

পরানন্দাত্মকং লিঙ্গং বিশুদ্ধং শিবমক্ষরম্ নিষ্কলং সর্বগং জ্ঞেযং যোগিনাং হৃদি সংস্থিতম্

যে লিঙ্গ পরম আনন্দময়, সম্পূর্ণ পবিত্র, মঙ্গলময়, অবিনশ্বর, অখণ্ড ও সর্বব্যাপী—তাকে যোগীদের হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত বলে জানা উচিত।

লিঙ্গং তু দ্বিবিধং প্রাহুর্ বাহ্যমাভ্যন্তরং দ্বিজাঃ বাহ্যং স্থূলং মুনিশ্রেষ্ঠাঃ সূক্ষ্মমাভ্যন্তরং দ্বিজাঃ

দ্বিজগণ বলেন, লিঙ্গ দুই প্রকার—বাহ্যিক ও অন্তরঙ্গ; শ্রেষ্ঠ মুনিগণ বলেন, বাহ্যিকটি স্থূল আর অন্তরঙ্গটি সূক্ষ্ম, হে দ্বিজগণ।

কর্মযজ্ঞরতাঃ স্থূলাঃ স্থূললিঙ্গার্চনে রতাঃ অসতাং ভাবনার্থায নান্যথা স্থূলবিগ্রহঃ

যাঁরা কর্ম ও যজ্ঞে আসক্ত, তাঁরা স্থূল লিঙ্গের পূজায় মগ্ন; এই স্থূল মূর্তি অযোগ্যদের ভাবনার জন্য, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়।

আধ্যাত্মিকং চ যল্লিঙ্গং প্রত্যক্ষং যস্য নো ভবেত্ অসৌ মূঢো বহিঃ সর্বং কল্পযিত্বৈব নান্যথা

যার অন্তর্লিঙ্গ প্রত্যক্ষ হয় না, সে বিভ্রান্ত, সবকিছু বাহ্যিক বলেই কল্পনা করে, অন্য কিছু ভাবে না।