লিঙ্গপুরাণম্

আনন্দং ব্রহ্মণো বিদ্বান্ সাক্ষাত্সমরসে স্থিতঃ ধারণা দ্বাদশাযামা ধ্যানং দ্বাদশ ধারণম্

যিনি সরাসরি সমভাবে প্রতিষ্ঠিত, তিনি ব্রহ্মার আনন্দ জানেন; ধারণা দ্বাদশ মাত্রা, ধ্যান দ্বাদশ ধারণা।

ধ্যানং দ্বাদশকং যাবত্ সমাধির্ অভিধীযতে অথবা জ্ঞানিনাং বিপ্রাঃ সম্পর্কাদেব জাযতে

ধ্যান বারোটি স্তর পর্যন্ত গেলে তাকে সমাধি বলা হয়; আবার, জ্ঞানীদের জন্য, ব্রাহ্মণগণ, শুধুমাত্র সঙ্গেই এই অবস্থা জন্ম নেয়।

প্রযত্নাদ্বা তযোস্তুল্যং চিরাদ্বা হ্যচিরাদ্দ্বিজাঃ যোগান্তরাযাস্ তস্যাথ জাযন্তে যুঞ্জতঃ পুনঃ

অথবা, চেষ্টার মাধ্যমে, উভয়েই সমানভাবে লাভ হয়—দীর্ঘ সময় পরে হোক বা দ্রুতই হোক, দ্বিজগণ; তবে সাধনায় নিয়োজিত হলে যোগের পথে আবার বাধা আসে।

নশ্যন্ত্য্ অভ্যাসতস্ তে ঽপি প্রণিধানেন বৈ গুরোঃ

এই বাধাগুলোও বারবার অনুশীলন আর গুরুর প্রতি ভক্তির মাধ্যমে দূর হয়ে যায়।

আলস্যং প্রথমং পশ্চাদ্ ব্যাধিপীডা প্রজাযতে প্রমাদঃ সংশযস্থানে চিত্তস্যেহানবস্থিতিঃ

প্রথমে অলসতা আসে, পরে রোগের কষ্ট দেখা দেয়; তারপর আসে অসতর্কতা, সন্দেহ আর এই বিষয়ে মনে অস্থিরতা।

অশ্রদ্ধাদর্শনং ভ্রান্তির্ দুঃখং চ ত্রিবিধং ততঃ দৌর্মনস্যমযোগ্যেষু বিষযেষু চ যোগ্যতা

বিশ্বাসের অভাব, কিছু দেখতে না পারা, বিভ্রান্তি আর তিন ধরনের দুঃখ পরে আসে; মন খারাপ, অনুপযুক্ত বিষয়ে অযোগ্যতা আর উপযুক্ত বিষয়ে যোগ্যতা।

দশধাভিপ্রজাযন্তে মুনের্যোগান্তরাযকাঃ আলস্যং চাপ্রবৃত্তিশ্ চ গুরুত্বাত্কাযচিত্তযোঃ

যোগীর জন্য দশ রকমের বাধা দেখা দেয়: অলসতা, কিছু না করা, দেহ ও মনে ভারী ভাব।

ব্যাধযো ধাতুবৈষম্যাত্ কর্মজা দোষজাস্ তথা প্রমাদস্তু সমাধেস্তু সাধনানাম্ অভাবনম্

দেহের উপাদানগুলোর ভারসাম্যহীনতা থেকে রোগ, কর্মফল থেকে রোগ, আর দোষ থেকে রোগ হয়; আর অসতর্কতা মানে সমাধির উপায় নিয়ে ভাবনা না থাকা।

ইদং বেত্যুভযস্পৃক্তং বিজ্ঞানং স্থানসংশযঃ অনবস্থিতচিত্তত্বম্ অপ্রতিষ্ঠা হি যোগিনঃ

এই জ্ঞান দুটো দিক থেকে ছোঁয়া মানে জায়গা নিয়ে সন্দেহ; আর মনে স্থিরতা না থাকলে যোগীর ভিতরে প্রতিষ্ঠা হয় না।

লব্ধাযামপি ভূমৌ চ চিত্তস্য ভববন্ধনাত্ অশ্রদ্ধাভাবরহিতা বৃত্তির্বৈ সাধনেষু চ

অবস্থা পাওয়ার পরও, মনে বন্ধনের জন্য, বিশ্বাসের অভাব আর সাধনায় অটলতা থাকে না।

সাধ্যে চিত্তস্য হি গুরৌ জ্ঞানাচারশিবাদিষু বিপর্যযজ্ঞানমিতি ভ্রান্তিদর্শনম্ উচ্যতে

যখন মন গুরু, জ্ঞান, আচরণ বা শিব প্রভৃতি বিষয়ে স্থির হয়, তখন ভুল জ্ঞান মানে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।

অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানম্ অজ্ঞানাত্তস্য সংনিধৌ দুঃখমাধ্যাত্মিকং প্রোক্তং তথা চৈবাধিভৌতিকম্

নিজে যা নয়, তাতে আত্মা ভাবা—এই অজ্ঞানতার কারণে—এটাকে অন্তরের দুঃখ বলে; তেমনি বাইরের কারণ থেকেও দুঃখ হয়।

আধিদৈবিকমিত্যুক্তং ত্রিবিধং সহজং পুনঃ ইচ্ছাবিঘাতাত্সংক্ষোভশ্ চেতসস্তদুদাহৃতম্

দেবতাদের কারণে যে দুঃখ, সেটাই তৃতীয় বলে; এই তিন ধরনের দুঃখ স্বাভাবিকভাবেই আসে; ইচ্ছা পূরণ না হলে মনে অশান্তি হয়, সেটাই এখানে বলা হয়েছে।

দৌর্মনস্যং নিরোদ্ধব্যং বৈরাগ্যেণ পরেণ তু তমসা রজসা চৈব সংস্পৃষ্টং দুর্মনঃ স্মৃতম্

মন খারাপ হলে সেটাকে পরম বৈরাগ্যের মাধ্যমে দমন করতে হয়; যখন অন্ধকার আর রজোগুণে ছোঁয়া লাগে, তখন তাকে দুঃখী মন বলা হয়।

তদা মনসি সংজাতং দৌর্মনস্যমিতি স্মৃতম্ হঠাত্স্বীকরণং কৃত্বা যোগ্যাযোগ্যবিবেকতঃ

যখন মনে মন খারাপ জন্ম নেয়, তখন তাকে দুঃখী মন বলা হয়; জোর করে কিছু গ্রহণ করা, উপযুক্ত-অনুপযুক্ত বিচার না করে।

বিষযেষু বিচিত্রেষু জন্তোর্বিষযলোলতা অন্তরাযা ইতি খ্যাতা যোগস্যৈতে হি যোগিনাম্

বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ প্রাণীর মধ্যে যে অস্থিরতা আনে, সেটাই বাধা নামে পরিচিত; এগুলোই যোগীদের যোগের পথে বাধা।

অত্যন্তোত্সাহযুক্তস্য নশ্যন্তি ন চ সংশযঃ প্রনষ্টেষ্বন্তরাযেষু দ্বিজাঃ পশ্চাদ্ধি যোগিনঃ

যার মধ্যে প্রবল উৎসাহ আছে, তার এই বাধাগুলো নিশ্চয়ই নষ্ট হয়; দ্বিজগণ, যখন বাধা দূর হয়, তখন যোগী সামনে এগোয়।

উপসর্গাঃ প্রবর্তন্তে সর্বে তে ঽসিদ্ধিসূচকাঃ প্রতিভা প্রথমা সিদ্ধির্ দ্বিতীযা শ্রবণা স্মৃতা

সব রকমের বিপদ আসে, এগুলো অপূর্ণতার লক্ষণ; প্রথম সিদ্ধি হলো অন্তর্দৃষ্টি, দ্বিতীয়টি হলো শ্রবণ।

বার্ত্তা তৃতীযা বিপ্রেন্দ্রাস্ তুরীযা চেহ দর্শনা আস্বাদা পঞ্চমী প্রোক্তা বেদনা ষষ্ঠিকা স্মৃতা

তৃতীয়টি, ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠগণ, হলো সংবাদ; চতুর্থটি এখানে দর্শন; পঞ্চমটি স্বাদ আর ষষ্ঠটি অনুভূতি নামে পরিচিত।

স্বল্পষট্সিদ্ধিসংত্যাগাত্ সিদ্ধিদাঃ সিদ্ধযো মুনেঃ প্রতিভা প্রতিভাবৃতিঃ প্রতিভাব ইতি স্থিতিঃ

হে মুনি, সামান্য অলৌকিক শক্তি ত্যাগ করার ফলে, যে সিদ্ধিগুলো প্রকৃত সিদ্ধি—তা হলো অন্তর্দৃষ্টি, অন্তর্দৃষ্টি উদয়, আর অন্তর্দৃষ্টির অবস্থা—এইসবই সিদ্ধি দান করে।

বুদ্ধির্বিবেচনা বেদ্যং বুধ্যতে বুদ্ধিরুচ্যতে সূক্ষ্মে ব্যবহিতে ঽতীতে বিপ্রকৃষ্টে ত্বনাগতে

যে জিনিসটি বোঝার মাধ্যমে জানা যায়, সেটাকেই বুদ্ধি বলে; সূক্ষ্ম, গুপ্ত, অতীত, দূরবর্তী বা ভবিষ্যৎ—সবকিছু বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে বুদ্ধি বোঝে।

সর্বত্র সর্বদা জ্ঞানং প্রতিভানুক্রমেণ তু শ্রবণাত্সর্বশব্দানাম্ অপ্রযত্নেন যোগিনঃ

সব জায়গায়, সব সময়, অন্তর্দৃষ্টির ধারাবাহিকতায় জ্ঞান উদয় হয়; সব শব্দ শোনার মাধ্যমে যোগী সহজেই সবকিছু বুঝতে পারে।

হ্রস্বদীর্ঘপ্লুতাদীনাং গুহ্যানাং শ্রবণাদপি স্পর্শস্যাধিগমো যস্ তু বেদনা তূপপাদিতা

সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘ ও টানা শব্দের সূক্ষ্ম পার্থক্য এবং অন্যান্য গোপন শব্দ শুনে, স্পর্শের অনুভূতিও লাভ হয়; একেই অনুভূতি বলে।

দর্শনাদ্দিব্যরূপাণাং দর্শনং চাপ্রযত্নতঃ সংবিদ্দিব্যরসে তস্মিন্ন্ আস্বাদো হ্যপ্রযত্নতঃ

দিব্য রূপ দেখলে, সহজেই দর্শন হয়; দিব্য স্বাদের জ্ঞান হলে, সহজেই আস্বাদন হয়।

বার্ত্তা চ দিব্যগন্ধানাং তন্মাত্রা বুদ্ধিসংবিদা বিন্দন্তে যোগিনস্তস্মাদ্ আব্রহ্মভুবনং দ্বিজাঃ

বুদ্ধির জ্ঞানের মাধ্যমে যোগীরা দিব্য সুগন্ধের সার উপলব্ধি করে, হে দ্বিজ, সমস্ত লোক থেকে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত।

জগত্যস্মিন্ হি দেহস্থং চতুঃষষ্টিগুণং সমম্ ঔপসর্গিকম্ এতেষু গুণেষু গুণিতং দ্বিজাঃ

এই জগতে, দেহের মধ্যে চৌষট্টি রকমের গুণ সমানভাবে থাকে, যা বাধা থেকে জন্ম নেয়; হে দ্বিজ, এই গুণগুলো একত্রিত।

সংত্যাজ্যং সর্বথা সর্বম্ ঔপসর্গিকমাত্মনঃ পৈশাচে পার্থিবং চাপ্যং রাক্ষসানাং পুরে দ্বিজাঃ

যা কিছু বাধা থেকে আসে, তা সব সময় আত্মা থেকে পরিত্যাগ করতে হয়—পিশাচ, পার্থিব ও জলীয়, রাক্ষসদের নগরেও, হে দ্বিজ।

যাক্ষে তু তৈজসং প্রোক্তং গান্ধর্বে শ্বসনাত্মকম্ ঐন্দ্রে ব্যোমাত্মকং সর্বং সৌম্যে চৈব তু মানসম্

যক্ষলোকে অগ্নিময় গুণ, গন্ধর্বলোকে বায়ুময়, ইন্দ্রলোকে আকাশময়, আর সোমলোকে মানসিক গুণ বিদ্যমান।

প্রাজাপত্যে ত্বহঙ্কারং ব্রাহ্মে বোধমনুত্তমম্ আদ্যে চাষ্টৌ দ্বিতীযে চ তথা ষোডশরূপকম্

প্রজাপতি লোকেতে অহংকার থাকে, ব্রহ্মলোকে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান; প্রথমে আটটি রূপ, দ্বিতীয়তে ষোলটি রূপ পাওয়া যায়।