লিঙ্গপুরাণম্

অলক্ষণমনির্দেশ্যম্ অণোরল্পতরং শুভম্ নিরালম্বম্ অতর্ক্যং চ বিনাশোত্পত্তিবর্জিতম্

যার কোনো চিহ্ন নেই, যিনি বর্ণনাতীত, অতিসূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, শুভ, নির্ভরহীন, অচিন্ত্য এবং জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে।

কৈবল্যং চৈব নির্বাণং নিঃশ্রেযসম্ অনুত্তমম্ অমৃতং চাক্ষরং ব্রহ্ম হ্য্ অপুনর্ভবম্ অদ্ভুতম্

তিনিই মোক্ষ, নির্বাণ, শ্রেষ্ঠ ও অতুল্য কল্যাণ, অমৃত, অবিনশ্বর ব্রহ্মা, আশ্চর্য এবং পুনর্জন্মের ঊর্ধ্বে।

মহানন্দং পরানন্দং যোগানন্দমনামযম্ হেযোপাদেযরহিতং সূক্ষ্মাত্সূক্ষ্মতরং শিবম্

তিনিই মহাসুখ, পরমানন্দ, যোগানন্দ, কষ্টহীন, গ্রহণ-বর্জনহীন, অতিসূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম শিব।

স্বযংবেদ্যমবেদ্যং তচ্ ছিবং জ্ঞানমযং পরম্ অতীন্দ্রিযম্ অনাভাসং পরং তত্ত্বং পরাত্পরম্

সেই শিব জ্ঞানময়, স্বয়ং উপলব্ধি, অজেয়, পরম, ইন্দ্রিয়াতীত, প্রতিফলনহীন, সর্বোচ্চ সত্য, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে।

সর্বোপাধিবিনির্মুক্তং ধ্যানগম্যং বিচারতঃ অদ্বযং তমসশ্চৈব পরস্তাত্সংস্থিতং পরম্

সব সীমার বাইরে, ধ্যান ও বিচার দ্বারা লাভযোগ্য, অদ্বিতীয়, অন্ধকারের ওপারে প্রতিষ্ঠিত, পরম।

মনস্যেবং মহাদেবং হৃত্পদ্মে বাপি চিন্তযেত্ নাভৌ সদাশিবং চাপি সর্বদেবাত্মকং বিভুম্

এইভাবে, মনে অথবা হৃদয়-পদ্মে মহাদেবকে, নাভিতে সদাশিবকে, সমস্ত দেবতার আত্মা ও সর্বব্যাপী ভগবানকে ধ্যান করা উচিত।

দেহমধ্যে শিবং দেবং শুদ্ধজ্ঞানমযং বিভুম্ কন্যসেনৈব মার্গেণ চোদ্ঘাতেনাপি শংকরম্

দেহের মধ্যে, বিশুদ্ধ জ্ঞানময় ও সর্বব্যাপী শিবকে কন্যাসা পথ বা ঊর্ধ্বগমন পদ্ধতিতে শঙ্করকে ধ্যান করা উচিত।

ক্রমশঃ কন্যসেনৈব মধ্যমেনাপি সুব্রতঃ উত্তমেনাপি বৈ বিদ্বান্ কুম্ভকেন সমভ্যসেত্

ক্রমে কন্যাসা পথে, মধ্যম পথে, অথবা শ্রেষ্ঠ উপায়ে, জ্ঞানীজন কুম্ভক দ্বারা সাধনা করবে।

দ্বাত্রিংশদ্ রেচযেদ্ধীমান্ হৃদি নাভৌ সমাহিতঃ রেচকং পূরকং ত্যক্ত্বা কুম্ভকং চ দ্বিজোত্তমাঃ

হৃদয় বা নাভিতে একাগ্রচিত্ত হয়ে, জ্ঞানীজন বত্রিশবার প্রশ্বাস ত্যাগ করবে, শ্বাস-প্রশ্বাস ছেড়ে কুম্ভক চর্চা করবে, হে উত্তম দ্বিজ।

সাক্ষাত্সমরসেনৈব দেহমধ্যে স্মরেচ্ছিবম্ একীভাবং সমেত্যৈবং তত্র যদ্রসসম্ভবম্

সম্পূর্ণ সমভাবে দেহের মধ্যে শিবকে ধ্যান করতে হবে, ঐক্য লাভ করে, সেখানে যে সারাংশ জন্মায় তা উপলব্ধি করতে হবে।

আনন্দং ব্রহ্মণো বিদ্বান্ সাক্ষাত্সমরসে স্থিতঃ ধারণা দ্বাদশাযামা ধ্যানং দ্বাদশ ধারণম্

যিনি সরাসরি সমভাবে প্রতিষ্ঠিত, তিনি ব্রহ্মার আনন্দ জানেন; ধারণা দ্বাদশ মাত্রা, ধ্যান দ্বাদশ ধারণা।

ধ্যানং দ্বাদশকং যাবত্ সমাধির্ অভিধীযতে অথবা জ্ঞানিনাং বিপ্রাঃ সম্পর্কাদেব জাযতে

ধ্যান বারোটি স্তর পর্যন্ত গেলে তাকে সমাধি বলা হয়; আবার, জ্ঞানীদের জন্য, ব্রাহ্মণগণ, শুধুমাত্র সঙ্গেই এই অবস্থা জন্ম নেয়।

প্রযত্নাদ্বা তযোস্তুল্যং চিরাদ্বা হ্যচিরাদ্দ্বিজাঃ যোগান্তরাযাস্ তস্যাথ জাযন্তে যুঞ্জতঃ পুনঃ

অথবা, চেষ্টার মাধ্যমে, উভয়েই সমানভাবে লাভ হয়—দীর্ঘ সময় পরে হোক বা দ্রুতই হোক, দ্বিজগণ; তবে সাধনায় নিয়োজিত হলে যোগের পথে আবার বাধা আসে।

নশ্যন্ত্য্ অভ্যাসতস্ তে ঽপি প্রণিধানেন বৈ গুরোঃ

এই বাধাগুলোও বারবার অনুশীলন আর গুরুর প্রতি ভক্তির মাধ্যমে দূর হয়ে যায়।

আলস্যং প্রথমং পশ্চাদ্ ব্যাধিপীডা প্রজাযতে প্রমাদঃ সংশযস্থানে চিত্তস্যেহানবস্থিতিঃ

প্রথমে অলসতা আসে, পরে রোগের কষ্ট দেখা দেয়; তারপর আসে অসতর্কতা, সন্দেহ আর এই বিষয়ে মনে অস্থিরতা।

অশ্রদ্ধাদর্শনং ভ্রান্তির্ দুঃখং চ ত্রিবিধং ততঃ দৌর্মনস্যমযোগ্যেষু বিষযেষু চ যোগ্যতা

বিশ্বাসের অভাব, কিছু দেখতে না পারা, বিভ্রান্তি আর তিন ধরনের দুঃখ পরে আসে; মন খারাপ, অনুপযুক্ত বিষয়ে অযোগ্যতা আর উপযুক্ত বিষয়ে যোগ্যতা।

দশধাভিপ্রজাযন্তে মুনের্যোগান্তরাযকাঃ আলস্যং চাপ্রবৃত্তিশ্ চ গুরুত্বাত্কাযচিত্তযোঃ

যোগীর জন্য দশ রকমের বাধা দেখা দেয়: অলসতা, কিছু না করা, দেহ ও মনে ভারী ভাব।

ব্যাধযো ধাতুবৈষম্যাত্ কর্মজা দোষজাস্ তথা প্রমাদস্তু সমাধেস্তু সাধনানাম্ অভাবনম্

দেহের উপাদানগুলোর ভারসাম্যহীনতা থেকে রোগ, কর্মফল থেকে রোগ, আর দোষ থেকে রোগ হয়; আর অসতর্কতা মানে সমাধির উপায় নিয়ে ভাবনা না থাকা।

ইদং বেত্যুভযস্পৃক্তং বিজ্ঞানং স্থানসংশযঃ অনবস্থিতচিত্তত্বম্ অপ্রতিষ্ঠা হি যোগিনঃ

এই জ্ঞান দুটো দিক থেকে ছোঁয়া মানে জায়গা নিয়ে সন্দেহ; আর মনে স্থিরতা না থাকলে যোগীর ভিতরে প্রতিষ্ঠা হয় না।

লব্ধাযামপি ভূমৌ চ চিত্তস্য ভববন্ধনাত্ অশ্রদ্ধাভাবরহিতা বৃত্তির্বৈ সাধনেষু চ

অবস্থা পাওয়ার পরও, মনে বন্ধনের জন্য, বিশ্বাসের অভাব আর সাধনায় অটলতা থাকে না।

সাধ্যে চিত্তস্য হি গুরৌ জ্ঞানাচারশিবাদিষু বিপর্যযজ্ঞানমিতি ভ্রান্তিদর্শনম্ উচ্যতে

যখন মন গুরু, জ্ঞান, আচরণ বা শিব প্রভৃতি বিষয়ে স্থির হয়, তখন ভুল জ্ঞান মানে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।

অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানম্ অজ্ঞানাত্তস্য সংনিধৌ দুঃখমাধ্যাত্মিকং প্রোক্তং তথা চৈবাধিভৌতিকম্

নিজে যা নয়, তাতে আত্মা ভাবা—এই অজ্ঞানতার কারণে—এটাকে অন্তরের দুঃখ বলে; তেমনি বাইরের কারণ থেকেও দুঃখ হয়।

আধিদৈবিকমিত্যুক্তং ত্রিবিধং সহজং পুনঃ ইচ্ছাবিঘাতাত্সংক্ষোভশ্ চেতসস্তদুদাহৃতম্

দেবতাদের কারণে যে দুঃখ, সেটাই তৃতীয় বলে; এই তিন ধরনের দুঃখ স্বাভাবিকভাবেই আসে; ইচ্ছা পূরণ না হলে মনে অশান্তি হয়, সেটাই এখানে বলা হয়েছে।

দৌর্মনস্যং নিরোদ্ধব্যং বৈরাগ্যেণ পরেণ তু তমসা রজসা চৈব সংস্পৃষ্টং দুর্মনঃ স্মৃতম্

মন খারাপ হলে সেটাকে পরম বৈরাগ্যের মাধ্যমে দমন করতে হয়; যখন অন্ধকার আর রজোগুণে ছোঁয়া লাগে, তখন তাকে দুঃখী মন বলা হয়।

তদা মনসি সংজাতং দৌর্মনস্যমিতি স্মৃতম্ হঠাত্স্বীকরণং কৃত্বা যোগ্যাযোগ্যবিবেকতঃ

যখন মনে মন খারাপ জন্ম নেয়, তখন তাকে দুঃখী মন বলা হয়; জোর করে কিছু গ্রহণ করা, উপযুক্ত-অনুপযুক্ত বিচার না করে।

বিষযেষু বিচিত্রেষু জন্তোর্বিষযলোলতা অন্তরাযা ইতি খ্যাতা যোগস্যৈতে হি যোগিনাম্

বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ প্রাণীর মধ্যে যে অস্থিরতা আনে, সেটাই বাধা নামে পরিচিত; এগুলোই যোগীদের যোগের পথে বাধা।

অত্যন্তোত্সাহযুক্তস্য নশ্যন্তি ন চ সংশযঃ প্রনষ্টেষ্বন্তরাযেষু দ্বিজাঃ পশ্চাদ্ধি যোগিনঃ

যার মধ্যে প্রবল উৎসাহ আছে, তার এই বাধাগুলো নিশ্চয়ই নষ্ট হয়; দ্বিজগণ, যখন বাধা দূর হয়, তখন যোগী সামনে এগোয়।

উপসর্গাঃ প্রবর্তন্তে সর্বে তে ঽসিদ্ধিসূচকাঃ প্রতিভা প্রথমা সিদ্ধির্ দ্বিতীযা শ্রবণা স্মৃতা

সব রকমের বিপদ আসে, এগুলো অপূর্ণতার লক্ষণ; প্রথম সিদ্ধি হলো অন্তর্দৃষ্টি, দ্বিতীয়টি হলো শ্রবণ।

বার্ত্তা তৃতীযা বিপ্রেন্দ্রাস্ তুরীযা চেহ দর্শনা আস্বাদা পঞ্চমী প্রোক্তা বেদনা ষষ্ঠিকা স্মৃতা

তৃতীয়টি, ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠগণ, হলো সংবাদ; চতুর্থটি এখানে দর্শন; পঞ্চমটি স্বাদ আর ষষ্ঠটি অনুভূতি নামে পরিচিত।