লিঙ্গপুরাণম্

ত্রিকোণং চ তথাগ্নেযং সৌম্যং সৌরং স্বশক্তিভিঃ সৌরং সৌম্য তথাগ্নেযম্ অথ বানুক্রমেণ তু

এবং অগ্নিতত্ত্বের ত্রিভুজ, চন্দ্রতত্ত্ব, সূর্যতত্ত্ব, নিজ নিজ শক্তিসহ; সূর্য, চন্দ্র ও অগ্নি এই ক্রমে—

আগ্নেযং চ ততঃ সৌরং সৌম্যমেবং বিধানতঃ অগ্নেরধঃ প্রকল্প্যৈবং ধর্মাদীনাং চতুষ্টযম্

তারপর অগ্নিতত্ত্ব, সূর্যতত্ত্ব, চন্দ্রতত্ত্ব এইভাবে, অগ্নিতত্ত্বর নিচে স্থাপন করে, ধর্মাদি চতুষ্টয়ও একইভাবে—

গুণত্রযং ক্রমেণৈব মণ্ডলোপরি ভাবযেত্ সত্ত্বস্থং চিন্তযেদ্রুদ্রং স্বশক্ত্যা পরিমণ্ডিতম্

মণ্ডলের ওপরে তিনটি গুণ ক্রমানুসারে চিন্তা করে, সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, নিজের শক্তিতে পরিবেষ্টিত রুদ্রকে ধ্যান করা উচিত।

নাভৌ বাথ গলে বাপি ভ্রূমধ্যে বা যথাবিধি ললাটফলিকাযাং বা মূর্ধ্নি ধ্যানং সমাচরেত্

যথাযথভাবে নাভিতে, গলায়, ভ্রুর মাঝে, কপালের কেন্দ্রে কিংবা মস্তকের উপর ধ্যান করা উচিত।

দ্বিদলে ষোডশারে বা দ্বাদশারে ক্রমেণ তু দশারে বা ষডস্রে বা চতুরস্রে স্মরেচ্ছিবম্

দুই পাপড়ি, ষোলো দণ্ড, বারো দণ্ড, দশ দণ্ড, ছয় কোণা বা চার কোণার পদ্মে, একে একে, শিবকে স্মরণ করা উচিত।

কনকাভে তথাগারসংনিভে সুসিতে ঽপি বা দ্বাদশাদিত্যসংকাশে চন্দ্রবিম্বসমে ঽপি বা

যদি তা সোনার মতো ঝলমলে হয়, অট্টালিকার মতো দেখায়, একেবারে শুভ্র হয়, বারোটি সূর্যের মতো দীপ্তিমান হয়, কিংবা চাঁদের চাকতির মতো হয়—

বিদ্যুত্কোটিনিভে স্থানে চিন্তযেত্পরমেশ্বরম্ অগ্নিবর্ণে ঽথবা বিদ্যুদ্ বলযাভে সমাহিতঃ

বিদ্যুতের ঝলকের মতো স্থানে, মনকে একাগ্র করে, পরমেশ্বরকে ধ্যান করা উচিত; অথবা অগ্নির মতো রঙে, কিংবা বিদ্যুতের বলয়ের মতো আকারে।

বজ্রকোটিপ্রভে স্থানে পদ্মরাগনিভে ঽপি বা নীললোহিতবিম্বে বা যোগী ধ্যানং সমভ্যসেত্

হীরার ডগার মতো উজ্জ্বল স্থানে, পদ্মরাগের মতো রঙে, কিংবা নীল-লাল চাকতিতে যোগী ধ্যান চর্চা করে।

মহেশ্বরং হৃদি ধ্যাযেন্ নাভিপদ্মে সদাশিবম্ চন্দ্রচূডং ললাটে তু ভ্রূমধ্যে শংকরং স্বযম্

হৃদয়ে মহেশ্বরকে, নাভি-পদ্মে সদাশিবকে, কপালে চন্দ্রচূড়কে, আর ভ্রুমধ্যে স্বয়ং শঙ্করকে ধ্যান করা উচিত।

দিব্যে চ শাশ্বতস্থানে শিবধ্যানং সমভ্যসেত্ নির্মলং নিষ্কলং ব্রহ্ম সুশান্তং জ্ঞানরূপিণম্

ঐশ্বরিক ও চিরস্থায়ী স্থানে শিবের ধ্যান করা উচিত—যিনি নির্মল, নিরাকার ব্রহ্মা, শান্ত ও জ্ঞানময়।

অলক্ষণমনির্দেশ্যম্ অণোরল্পতরং শুভম্ নিরালম্বম্ অতর্ক্যং চ বিনাশোত্পত্তিবর্জিতম্

যার কোনো চিহ্ন নেই, যিনি বর্ণনাতীত, অতিসূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, শুভ, নির্ভরহীন, অচিন্ত্য এবং জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে।

কৈবল্যং চৈব নির্বাণং নিঃশ্রেযসম্ অনুত্তমম্ অমৃতং চাক্ষরং ব্রহ্ম হ্য্ অপুনর্ভবম্ অদ্ভুতম্

তিনিই মোক্ষ, নির্বাণ, শ্রেষ্ঠ ও অতুল্য কল্যাণ, অমৃত, অবিনশ্বর ব্রহ্মা, আশ্চর্য এবং পুনর্জন্মের ঊর্ধ্বে।

মহানন্দং পরানন্দং যোগানন্দমনামযম্ হেযোপাদেযরহিতং সূক্ষ্মাত্সূক্ষ্মতরং শিবম্

তিনিই মহাসুখ, পরমানন্দ, যোগানন্দ, কষ্টহীন, গ্রহণ-বর্জনহীন, অতিসূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম শিব।

স্বযংবেদ্যমবেদ্যং তচ্ ছিবং জ্ঞানমযং পরম্ অতীন্দ্রিযম্ অনাভাসং পরং তত্ত্বং পরাত্পরম্

সেই শিব জ্ঞানময়, স্বয়ং উপলব্ধি, অজেয়, পরম, ইন্দ্রিয়াতীত, প্রতিফলনহীন, সর্বোচ্চ সত্য, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে।

সর্বোপাধিবিনির্মুক্তং ধ্যানগম্যং বিচারতঃ অদ্বযং তমসশ্চৈব পরস্তাত্সংস্থিতং পরম্

সব সীমার বাইরে, ধ্যান ও বিচার দ্বারা লাভযোগ্য, অদ্বিতীয়, অন্ধকারের ওপারে প্রতিষ্ঠিত, পরম।

মনস্যেবং মহাদেবং হৃত্পদ্মে বাপি চিন্তযেত্ নাভৌ সদাশিবং চাপি সর্বদেবাত্মকং বিভুম্

এইভাবে, মনে অথবা হৃদয়-পদ্মে মহাদেবকে, নাভিতে সদাশিবকে, সমস্ত দেবতার আত্মা ও সর্বব্যাপী ভগবানকে ধ্যান করা উচিত।

দেহমধ্যে শিবং দেবং শুদ্ধজ্ঞানমযং বিভুম্ কন্যসেনৈব মার্গেণ চোদ্ঘাতেনাপি শংকরম্

দেহের মধ্যে, বিশুদ্ধ জ্ঞানময় ও সর্বব্যাপী শিবকে কন্যাসা পথ বা ঊর্ধ্বগমন পদ্ধতিতে শঙ্করকে ধ্যান করা উচিত।

ক্রমশঃ কন্যসেনৈব মধ্যমেনাপি সুব্রতঃ উত্তমেনাপি বৈ বিদ্বান্ কুম্ভকেন সমভ্যসেত্

ক্রমে কন্যাসা পথে, মধ্যম পথে, অথবা শ্রেষ্ঠ উপায়ে, জ্ঞানীজন কুম্ভক দ্বারা সাধনা করবে।

দ্বাত্রিংশদ্ রেচযেদ্ধীমান্ হৃদি নাভৌ সমাহিতঃ রেচকং পূরকং ত্যক্ত্বা কুম্ভকং চ দ্বিজোত্তমাঃ

হৃদয় বা নাভিতে একাগ্রচিত্ত হয়ে, জ্ঞানীজন বত্রিশবার প্রশ্বাস ত্যাগ করবে, শ্বাস-প্রশ্বাস ছেড়ে কুম্ভক চর্চা করবে, হে উত্তম দ্বিজ।

সাক্ষাত্সমরসেনৈব দেহমধ্যে স্মরেচ্ছিবম্ একীভাবং সমেত্যৈবং তত্র যদ্রসসম্ভবম্

সম্পূর্ণ সমভাবে দেহের মধ্যে শিবকে ধ্যান করতে হবে, ঐক্য লাভ করে, সেখানে যে সারাংশ জন্মায় তা উপলব্ধি করতে হবে।

আনন্দং ব্রহ্মণো বিদ্বান্ সাক্ষাত্সমরসে স্থিতঃ ধারণা দ্বাদশাযামা ধ্যানং দ্বাদশ ধারণম্

যিনি সরাসরি সমভাবে প্রতিষ্ঠিত, তিনি ব্রহ্মার আনন্দ জানেন; ধারণা দ্বাদশ মাত্রা, ধ্যান দ্বাদশ ধারণা।

ধ্যানং দ্বাদশকং যাবত্ সমাধির্ অভিধীযতে অথবা জ্ঞানিনাং বিপ্রাঃ সম্পর্কাদেব জাযতে

ধ্যান বারোটি স্তর পর্যন্ত গেলে তাকে সমাধি বলা হয়; আবার, জ্ঞানীদের জন্য, ব্রাহ্মণগণ, শুধুমাত্র সঙ্গেই এই অবস্থা জন্ম নেয়।

প্রযত্নাদ্বা তযোস্তুল্যং চিরাদ্বা হ্যচিরাদ্দ্বিজাঃ যোগান্তরাযাস্ তস্যাথ জাযন্তে যুঞ্জতঃ পুনঃ

অথবা, চেষ্টার মাধ্যমে, উভয়েই সমানভাবে লাভ হয়—দীর্ঘ সময় পরে হোক বা দ্রুতই হোক, দ্বিজগণ; তবে সাধনায় নিয়োজিত হলে যোগের পথে আবার বাধা আসে।

নশ্যন্ত্য্ অভ্যাসতস্ তে ঽপি প্রণিধানেন বৈ গুরোঃ

এই বাধাগুলোও বারবার অনুশীলন আর গুরুর প্রতি ভক্তির মাধ্যমে দূর হয়ে যায়।

আলস্যং প্রথমং পশ্চাদ্ ব্যাধিপীডা প্রজাযতে প্রমাদঃ সংশযস্থানে চিত্তস্যেহানবস্থিতিঃ

প্রথমে অলসতা আসে, পরে রোগের কষ্ট দেখা দেয়; তারপর আসে অসতর্কতা, সন্দেহ আর এই বিষয়ে মনে অস্থিরতা।

অশ্রদ্ধাদর্শনং ভ্রান্তির্ দুঃখং চ ত্রিবিধং ততঃ দৌর্মনস্যমযোগ্যেষু বিষযেষু চ যোগ্যতা

বিশ্বাসের অভাব, কিছু দেখতে না পারা, বিভ্রান্তি আর তিন ধরনের দুঃখ পরে আসে; মন খারাপ, অনুপযুক্ত বিষয়ে অযোগ্যতা আর উপযুক্ত বিষয়ে যোগ্যতা।

দশধাভিপ্রজাযন্তে মুনের্যোগান্তরাযকাঃ আলস্যং চাপ্রবৃত্তিশ্ চ গুরুত্বাত্কাযচিত্তযোঃ

যোগীর জন্য দশ রকমের বাধা দেখা দেয়: অলসতা, কিছু না করা, দেহ ও মনে ভারী ভাব।

ব্যাধযো ধাতুবৈষম্যাত্ কর্মজা দোষজাস্ তথা প্রমাদস্তু সমাধেস্তু সাধনানাম্ অভাবনম্

দেহের উপাদানগুলোর ভারসাম্যহীনতা থেকে রোগ, কর্মফল থেকে রোগ, আর দোষ থেকে রোগ হয়; আর অসতর্কতা মানে সমাধির উপায় নিয়ে ভাবনা না থাকা।

ইদং বেত্যুভযস্পৃক্তং বিজ্ঞানং স্থানসংশযঃ অনবস্থিতচিত্তত্বম্ অপ্রতিষ্ঠা হি যোগিনঃ

এই জ্ঞান দুটো দিক থেকে ছোঁয়া মানে জায়গা নিয়ে সন্দেহ; আর মনে স্থিরতা না থাকলে যোগীর ভিতরে প্রতিষ্ঠা হয় না।