লিঙ্গপুরাণম্

উত্সৃষ্টা সা তনুস্তেন সদ্যো ঽহঃ সমজাযত তস্মাদহো ধর্মযুক্তং দেবতাঃ সমুপাসতে

তিনি সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে তা দিন হয়ে গেল; তাই দেবতারা ধর্মে পূর্ণ দিনকে পূজা করেন।

সত্ত্বমাত্রাত্মিকামেব ততো ঽন্যাং সো ঽভ্যমন্যত পিতৃবন্মন্যমানস্য পুত্রাংস্তান্ধ্যাযতঃ প্রভোঃ

তারপর তিনি কেবল সত্ত্বগুণে গঠিত আরেকটি দেহ ভাবলেন, এবং পিতৃদের মতো সন্তানদের চিন্তা করতে লাগলেন, প্রভু ধ্যান করলেন।

পিতরো হ্যুপপক্ষাভ্যাং রাত্র্যহ্ণোর্ অন্তরে ঽভবন্ তস্মাত্তে পিতরো দেবাঃ পিতৃত্বং তেন তেষু তত্

পিতৃরা দুই সন্ধ্যা, অর্থাৎ রাত ও দিনের সংযোগকালে জন্ম নেয়; তাই তাদের পিতৃ ও দেবতা বলা হয়, এবং তাদের মধ্যে পিতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়।

যযা সৃষ্টাস্তু পিতরস্ তনুং তাং স ব্যপোহত সাপবিদ্ধা তনুস্তেন সদ্যঃ সংধ্যা ব্যজাযত

যে দেহ থেকে পিতৃরা সৃষ্টি হয়েছিল, তিনি সেই দেহ ত্যাগ করেন; সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে সন্ধ্যা জন্ম নেয়।

যস্মাদহর্দেবতানাং রাত্রির্যা সাসুরী স্মৃতা তযোর্মধ্যে তু পৈত্রী যা তনুঃ সা তু গরীযসী

যেহেতু দিন দেবতাদের, আর রাত অসুরদের বলে ধরা হয়, তাই দুইয়ের মাঝে যে পিতৃদের দেহ, সেটিই সর্বোত্তম।

তস্মাদ্দেবা সুরাঃ সর্বে ঋষযো মানবাস্ তথা উপাসন্তে মুদাযুক্তা রাত্র্যহ্ণোর্ মধ্যমাং তনুম্

তাই দেবতারা, স্বর্গবাসীরা, ঋষিরা এবং মানুষরাও আনন্দের সঙ্গে রাত-দিনের মাঝামাঝি যে রূপ, সেটিকে পূজা করেন।

ততো হ্যন্যাং পুনর্ব্রহ্মা তনুং বৈ সমগৃহ্ণত রজোমাত্রাত্মিকাযাং তু মনসা সো ঽসৃজত্প্রভুঃ

তারপর ব্রহ্মা আবার রজোগুণে গঠিত আরেকটি রূপ ধারণ করলেন এবং মনে মনে সৃষ্টি করলেন।

রজঃপ্রিযাংস্ততঃ সো ঽথ মানসানসৃজত্সুতান্ মনস্বিনস্ততস্তস্য মানবা জজ্ঞিরে সুতাঃ

তিনি তখন রজোগুণপ্রিয় পুত্রদের মানসিকভাবে সৃষ্টি করলেন; তার থেকেই সেই পুত্ররা মানসিক শক্তিতে পরিপূর্ণ হয়ে মনু নামে জন্ম নিলেন।

সৃষ্ট্বা পুনঃ প্রজাশ্চাপি স্বাং তনুং তাম্ অপোহত সাপবিদ্ধা তনুস্তেন জ্যোত্স্না সদ্যস্ত্বজাযত

আবার তিনি যখন জীবদের সৃষ্টি করলেন, তখন নিজের সেই রূপ ত্যাগ করলেন; সেই রূপ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে জ্যোৎস্না জন্ম নিল।

যস্মাদ্ভবন্তি সংহৃষ্টা জ্যোত্স্নাযা উদ্ভবে প্রজাঃ ইত্যেতাস্তনবস্তেন হ্য্ অপবিদ্ধা মহাত্মনা

জ্যোৎস্নার আবির্ভাবে জীবেরা আনন্দিত হয়, তাই মহাত্মা সেই রূপগুলি ত্যাগ করেছিলেন।

সদ্যো রাত্র্যহনী চৈব সংধ্যা জ্যোত্স্না চ জজ্ঞিরে জ্যোত্স্না সংধ্যা অহশ্চৈব সত্ত্বমাত্রাত্মকং ত্রযম্

একসঙ্গে রাত, দিন, সন্ধ্যা আর জ্যোৎস্না জন্ম নেয়; জ্যোৎস্না, সন্ধ্যা ও দিন—এই তিনটি শুধু সত্ত্বগুণে গঠিত।

তমোমাত্রাত্মিকা রাত্রিঃ সা বৈ তস্মান্নিশাত্মিকা তস্মাদ্দেবা দিবাতন্বা তুষ্ট্যা সৃষ্টা মুখাত্তু বৈ

রাত্রি পুরোপুরি তমোগুণে গঠিত, তাই সে অন্ধকারের স্বরূপ; আর দেবতারা দিনের রূপ থেকে, সন্তুষ্টি নিয়ে তাঁর মুখ থেকে জন্ম নেন।

যস্মাত্তেষাং দিবা জন্ম বলিনস্তেন বৈ দিবা তন্বা যযাসুরান্ রাত্রৌ জঘনাদসৃজত্প্রভুঃ

তাদের জন্ম যেহেতু দিনে, তাই তারা দিনে শক্তিশালী; সেই রূপে প্রভু রাতে নিজের পেট থেকে অসুরদের সৃষ্টি করলেন।

প্রাণেভ্যো নিশিজন্মানো বলিনো নিশি তেন তে এতান্যেব ভবিষ্যাণাং দেবানামসুরৈঃ সহ

যারা নিশার প্রাণ থেকে জন্মেছিল, তারা রাতে শক্তিশালী; ভবিষ্যতে দেবতাদের মধ্যে এরা অসুরদের সঙ্গে থাকবে।

পিতৄণাং মানবানাং চ অতীতানাগতেষু বৈ মন্বন্তরেষু সর্বেষু নিমিত্তানি ভবন্তি হি

পিতৃপুরুষ এবং মানুষের জন্য, অতীত ও ভবিষ্যৎ সব মন্বন্তরে, এগুলোই প্রকৃত কারণ।

জ্যোত্স্না রাত্র্যহনী সংধ্যা চত্বার্যংভাংসি তানি বৈ ভান্তি যস্মাত্ ততো ঽংভাংসি শব্দো ঽযং সুমনীষিভিঃ

জ্যোৎস্না, রাত্রি, দিন ও সন্ধ্যা—এই চারটি 'অম্ভাঁসি' নামে পরিচিত; এরা দীপ্তিমান বলে জ্ঞানীরা এ নাম ব্যবহার করেন।

ভাতির্দীপ্তৌ নিগদিতঃ পুনশ্চাথ প্রজাপতিঃ সো ঽম্ভাংস্যেতানি সৃষ্ট্বা তু দেবমানুষদানবান্

'ভাতি' শব্দের অর্থ দীপ্তি; তারপর প্রজাপতি এই অম্ভাঁসি সৃষ্টি করে দেবতা, মানুষ ও দানবদেরও সৃষ্টি করলেন।

পিতৄংশ্চৈব সৃজত্তন্বা আত্মনা বিবিধান্পুনঃ তামুত্সৃজ্য তনুং জ্যোত্স্নাং ততো ঽন্যাং প্রাপ্য স প্রভুঃ

তিনি নিজের রূপে পিতৃপুরুষদেরও সৃষ্টি করলেন এবং আবার নানা জীব সৃষ্টি করলেন; তারপর সেই জ্যোৎস্নার রূপ ত্যাগ করে প্রভু আরেকটি রূপ ধারণ করলেন।

মূর্তিং তমোরজঃপ্রাযাং পুনরেবাভ্যপূজযত্ অন্ধকারে ক্ষুধাবিষ্টাংস্ ততো ঽন্যান্ সো ঽসৃজত্ প্রভুঃ

তিনি আবার তমোগুণ ও রজোগুণে ভরা, অন্ধকারে ক্ষুধায় পূর্ণ এক রূপ পূজা করলেন; তারপর প্রভু অন্যদের সৃষ্টি করলেন।

তেন সৃষ্টাঃ ক্ষুধাত্মানো অংভাংস্যাদাতুম্ উদ্যতাঃ অম্ভাংস্যেতানি রক্ষাম উক্তবন্তস্তু তেষু যে

যাদের তিনি সৃষ্টি করেছিলেন, তাদের স্বভাব ছিল ক্ষুধা, তারা অম্ভাঁসি দখল করতে চেয়েছিল; তাদের মধ্যে যারা বলেছিল, 'আমরা অম্ভাঁসি রক্ষা করব,'

রাক্ষসা নাম তে যস্মাত্ ক্ষুধাবিষ্টা নিশাচরাঃ যে ঽব্রুবন্ যক্ষমো ঽম্ভাংসি তেষাং হৃষ্টাঃ পরস্পরম্

তাদের রাক্ষস বলা হয়, কারণ তারা ক্ষুধায় অধীর হয়ে রাতে ঘোরাফেরা করে; যারা বলেছিল, 'আমরা অম্ভাঁসি ভোগ করব,' তারা একে অপরের সঙ্গে আনন্দিত ছিল।

তেন তে কর্মণা যক্ষা গুহ্যকা গূঢকর্মণা রক্ষেতি পালনে চাপি ধাতুরেষ বিভাষ্যতে

এই কর্মের ফলে তারা যক্ষ, গুহ্যক—যারা গোপনে কাজ করে—হয়; 'রক্ষ' ধাতুটি রক্ষা করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

এবং চ যক্ষতির্ ধাতুর্ ভক্ষণে স নিরুচ্যতে তং দৃষ্ট্বা হ্যপ্রিযেণাস্য কেশাঃ শীর্ণাস্তু ধীমতঃ

এভাবে 'যক্ষ' ধাতুর অর্থ ভক্ষণ করা; তাকে দেখে জ্ঞানীর অপ্রিয়বোধে চুল ঝরে গেল।

তে শীর্ণাশ্চোত্থিতা হ্যূর্ধ্বং তে চৈবারুরুধুঃ প্রভুম্ হীনাস্তচ্ছিরসো বালা যস্মাচ্চৈবাবসর্পিণঃ

যাদের মাথা কাটা পড়েছিল, তারা ওপরে উঠে গেল, আর যারা প্রভুর জন্য কেঁদেছিল, তাদের মাথা কাটা পড়ল; তাদের থেকেই 'বালা' নামে প্রাণীরা জন্ম নিল।

ব্যালাত্মানঃ স্মৃতা বালা হীনত্বাদহযঃ স্মৃতাঃ পতত্বাত্পন্নগাশ্চৈব সর্পাশ্চৈবাবসর্পণাত্

'বালা'রা সাপের স্বভাবের বলে পরিচিত; তাদের অপূর্ণতার জন্য তাদের সাপ বলা হয়, পড়ে যাওয়ার কারণে 'পন্নগ', আর হামাগুড়ি দেয় বলে 'সর্প' বলা হয়।

তস্য ক্রোধোদ্ভবো যো ঽসৌ অগ্নিগর্ভঃ সুদারুণঃ স তু সর্পান্ সহোত্পন্নান্ আবিবেশ বিষাত্মকঃ

তার ক্রোধ থেকে আগুনের মতো ভয়ংকর এক প্রাণী জন্ম নেয়, সে বিষময় স্বভাব নিয়ে সৃষ্ট সমস্ত সাপের মধ্যে প্রবেশ করে।

সর্পান্সৃষ্ট্বা ততঃ ক্রুদ্ধঃ ক্রোধাত্মানো বিনির্মমে বর্ণেন কপিশেনোগ্রাস্ তে ভূতাঃ পিশিতাশনাঃ

সাপ সৃষ্টি করার পর, তিনি রাগে ভরা, বাদামী রঙের, ভয়ংকর স্বভাবের আরেক দল প্রাণী সৃষ্টি করলেন, যারা মাংস খায়।

ভূতত্বাত্তে স্মৃতা ভূতাঃ পিশাচাঃ পিশিতাশনাত্ প্রসন্নং গাযতস্তস্য গন্ধর্বা জজ্ঞিরে যদা

তারা প্রাণী বলে 'ভূত', আর মাংস খায় বলে 'পিশাচ' নামে পরিচিত। পরে তিনি শান্ত মনে গান গাইলে, গান্ধর্বরা জন্ম নেয়।

ধযতীত্যেষ বৈ ধাতুঃ পানত্বে পরিপঠ্যতে ধযন্তো জজ্ঞিরে বাচং গন্ধর্বাস্তেন তে স্মৃতাঃ

'ধয়তি' শব্দের অর্থ পান করা; গান্ধর্বরা বাক্য পান করে জন্ম নিয়েছিল, তাই তাদের এই নামে ডাকা হয়।