লিঙ্গপুরাণম্

তচ্ছরীরসমুত্পন্নৈঃ কার্যৈস্তৈঃ কারণৈঃ সহ ক্ষেত্রজ্ঞাঃ সমবর্তন্ত গাত্রেভ্যস্তস্য ধীমতঃ

তাঁর দেহ থেকে উৎপন্ন কর্ম ও কারণসমূহের সঙ্গে, সেই জ্ঞানী পুরুষের অঙ্গ থেকে ক্ষেত্রজ্ঞরা প্রকাশিত হয়েছিল।

ততো দেবাসুরপিতৄন্ মানুষাংশ্ চ চতুষ্টযম্ সিসৃক্ষুর্ অম্ভাংস্যেতানি স্বম্ আত্মানম্ অযূযুজত্

এরপর, দেবতা, অসুর, পিতৃ এবং মানুষ—এই চার প্রকার সৃষ্টি করতে চেয়ে, তিনি নিজের আত্মাকে এই জলে সংযুক্ত করেছিলেন।

ততস্তু যুঞ্জতস্তস্য তমোমাত্রসমুদ্ভবম্ সমভিধ্যাযতঃ সর্গং প্রযত্নেন প্রজাপতেঃ

এরপর, তিনি যখন সৃষ্টিতে মনোযোগী হয়ে যোগে যুক্ত হলেন, তখন শুধু অন্ধকারের সার থেকে প্রজাপতির দ্বারা সৃষ্টি প্রকাশ পেল।

ততো ঽস্য জঘনাত্পূর্বম্ অসুরা জজ্ঞিরে সুতাঃ অসুঃ প্রাণঃ স্মৃতো বিপ্রাস্ তজ্জন্মানস্ ততো ঽসুরাঃ

এরপর, তাঁর নিম্নাঙ্গ থেকে প্রথমে অসুরপুত্ররা জন্ম নেয়; ঋষিরা প্রাণকে 'অসু' বলে, সেই জন্ম থেকেই তাদের অসুর বলা হয়।

যযা সৃষ্টাসুরাঃ সর্বে তাং তনুং স ব্যপোহত সাপবিদ্ধা তনুস্ তেন সদ্যো রাত্রির্ অজাযত

যে দেহ থেকে সমস্ত অসুর সৃষ্টি হয়েছিল, তিনি সেই দেহ ত্যাগ করেন; সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে রাত জন্ম নেয়।

সা তমোবহুলা যস্মাত্ ততো রাত্রির্নিযামিকা আবৃতাস্তমসা রাত্রৌ প্রজাস্তস্মাত্স্বপন্ত্যুত

কারণ সেই দেহ অন্ধকারে পূর্ণ ছিল, তাই রাত নিয়ন্ত্রক; রাতে অন্ধকারে আচ্ছাদিত হয়ে সকল প্রাণী ঘুমায়।

সৃষ্ট্বাসুরাংস্ততঃ সো বৈ তনুমন্যামগৃহ্ণত অব্যক্তাং সত্ত্ববহুলাং ততস্তাং সো ঽভ্যপূজযত্

অসুরদের দেহ সৃষ্টি করার পর, তিনি আবার এক অপ্রকাশিত ও সত্ত্বগুণে পূর্ণ দেহ গ্রহণ করলেন; তারপর তিনি সেই দেহকে পূজা করলেন।

ততস্তাং যুঞ্জতস্ তস্য প্রিযম্ আসীত্ প্রজাপতেঃ ততো মুখাত্সমুত্পন্না দীব্যতস্তস্য দেবতাঃ

এরপর, তিনি যখন সেই দেহে যুক্ত হলেন, প্রজাপতি আনন্দ পেলেন; তাঁর মুখ থেকে, যখন তিনি দীপ্তিমান হলেন, দেবতারা জন্ম নিলেন।

যতো ঽস্য দীব্যতো জাতাস্ তেন দেবাঃ প্রকীর্তিতাঃ ধাতুর্দিবিতি যঃ প্রোক্তঃ ক্রীডাযাং স বিভাব্যতে

তিনি দীপ্তিমান অবস্থায় জন্ম দেওয়ায় তাদের দেবতা বলা হয়; 'দিব' ধাতুর অর্থ দীপ্তি, আর খেলায়ও এভাবেই বোঝানো হয়।

যস্মাত্তস্য তু দীব্যন্তো জজ্ঞিরে তেন দেবতাঃ দেবান্সৃষ্ট্বাথ দেবেশস্ তনুমন্যামপদ্যত

কারণ, তাঁর দীপ্তি থেকে তারা জন্মেছিল বলে তাদের দেবতা বলা হয়; দেবতাদের সৃষ্টি করে, দেবতাদের অধিপতি আবার অন্য দেহ ধারণ করেন।

উত্সৃষ্টা সা তনুস্তেন সদ্যো ঽহঃ সমজাযত তস্মাদহো ধর্মযুক্তং দেবতাঃ সমুপাসতে

তিনি সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে তা দিন হয়ে গেল; তাই দেবতারা ধর্মে পূর্ণ দিনকে পূজা করেন।

সত্ত্বমাত্রাত্মিকামেব ততো ঽন্যাং সো ঽভ্যমন্যত পিতৃবন্মন্যমানস্য পুত্রাংস্তান্ধ্যাযতঃ প্রভোঃ

তারপর তিনি কেবল সত্ত্বগুণে গঠিত আরেকটি দেহ ভাবলেন, এবং পিতৃদের মতো সন্তানদের চিন্তা করতে লাগলেন, প্রভু ধ্যান করলেন।

পিতরো হ্যুপপক্ষাভ্যাং রাত্র্যহ্ণোর্ অন্তরে ঽভবন্ তস্মাত্তে পিতরো দেবাঃ পিতৃত্বং তেন তেষু তত্

পিতৃরা দুই সন্ধ্যা, অর্থাৎ রাত ও দিনের সংযোগকালে জন্ম নেয়; তাই তাদের পিতৃ ও দেবতা বলা হয়, এবং তাদের মধ্যে পিতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়।

যযা সৃষ্টাস্তু পিতরস্ তনুং তাং স ব্যপোহত সাপবিদ্ধা তনুস্তেন সদ্যঃ সংধ্যা ব্যজাযত

যে দেহ থেকে পিতৃরা সৃষ্টি হয়েছিল, তিনি সেই দেহ ত্যাগ করেন; সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে সন্ধ্যা জন্ম নেয়।

যস্মাদহর্দেবতানাং রাত্রির্যা সাসুরী স্মৃতা তযোর্মধ্যে তু পৈত্রী যা তনুঃ সা তু গরীযসী

যেহেতু দিন দেবতাদের, আর রাত অসুরদের বলে ধরা হয়, তাই দুইয়ের মাঝে যে পিতৃদের দেহ, সেটিই সর্বোত্তম।

তস্মাদ্দেবা সুরাঃ সর্বে ঋষযো মানবাস্ তথা উপাসন্তে মুদাযুক্তা রাত্র্যহ্ণোর্ মধ্যমাং তনুম্

তাই দেবতারা, স্বর্গবাসীরা, ঋষিরা এবং মানুষরাও আনন্দের সঙ্গে রাত-দিনের মাঝামাঝি যে রূপ, সেটিকে পূজা করেন।

ততো হ্যন্যাং পুনর্ব্রহ্মা তনুং বৈ সমগৃহ্ণত রজোমাত্রাত্মিকাযাং তু মনসা সো ঽসৃজত্প্রভুঃ

তারপর ব্রহ্মা আবার রজোগুণে গঠিত আরেকটি রূপ ধারণ করলেন এবং মনে মনে সৃষ্টি করলেন।

রজঃপ্রিযাংস্ততঃ সো ঽথ মানসানসৃজত্সুতান্ মনস্বিনস্ততস্তস্য মানবা জজ্ঞিরে সুতাঃ

তিনি তখন রজোগুণপ্রিয় পুত্রদের মানসিকভাবে সৃষ্টি করলেন; তার থেকেই সেই পুত্ররা মানসিক শক্তিতে পরিপূর্ণ হয়ে মনু নামে জন্ম নিলেন।

সৃষ্ট্বা পুনঃ প্রজাশ্চাপি স্বাং তনুং তাম্ অপোহত সাপবিদ্ধা তনুস্তেন জ্যোত্স্না সদ্যস্ত্বজাযত

আবার তিনি যখন জীবদের সৃষ্টি করলেন, তখন নিজের সেই রূপ ত্যাগ করলেন; সেই রূপ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে জ্যোৎস্না জন্ম নিল।

যস্মাদ্ভবন্তি সংহৃষ্টা জ্যোত্স্নাযা উদ্ভবে প্রজাঃ ইত্যেতাস্তনবস্তেন হ্য্ অপবিদ্ধা মহাত্মনা

জ্যোৎস্নার আবির্ভাবে জীবেরা আনন্দিত হয়, তাই মহাত্মা সেই রূপগুলি ত্যাগ করেছিলেন।

সদ্যো রাত্র্যহনী চৈব সংধ্যা জ্যোত্স্না চ জজ্ঞিরে জ্যোত্স্না সংধ্যা অহশ্চৈব সত্ত্বমাত্রাত্মকং ত্রযম্

একসঙ্গে রাত, দিন, সন্ধ্যা আর জ্যোৎস্না জন্ম নেয়; জ্যোৎস্না, সন্ধ্যা ও দিন—এই তিনটি শুধু সত্ত্বগুণে গঠিত।

তমোমাত্রাত্মিকা রাত্রিঃ সা বৈ তস্মান্নিশাত্মিকা তস্মাদ্দেবা দিবাতন্বা তুষ্ট্যা সৃষ্টা মুখাত্তু বৈ

রাত্রি পুরোপুরি তমোগুণে গঠিত, তাই সে অন্ধকারের স্বরূপ; আর দেবতারা দিনের রূপ থেকে, সন্তুষ্টি নিয়ে তাঁর মুখ থেকে জন্ম নেন।

যস্মাত্তেষাং দিবা জন্ম বলিনস্তেন বৈ দিবা তন্বা যযাসুরান্ রাত্রৌ জঘনাদসৃজত্প্রভুঃ

তাদের জন্ম যেহেতু দিনে, তাই তারা দিনে শক্তিশালী; সেই রূপে প্রভু রাতে নিজের পেট থেকে অসুরদের সৃষ্টি করলেন।

প্রাণেভ্যো নিশিজন্মানো বলিনো নিশি তেন তে এতান্যেব ভবিষ্যাণাং দেবানামসুরৈঃ সহ

যারা নিশার প্রাণ থেকে জন্মেছিল, তারা রাতে শক্তিশালী; ভবিষ্যতে দেবতাদের মধ্যে এরা অসুরদের সঙ্গে থাকবে।

পিতৄণাং মানবানাং চ অতীতানাগতেষু বৈ মন্বন্তরেষু সর্বেষু নিমিত্তানি ভবন্তি হি

পিতৃপুরুষ এবং মানুষের জন্য, অতীত ও ভবিষ্যৎ সব মন্বন্তরে, এগুলোই প্রকৃত কারণ।

জ্যোত্স্না রাত্র্যহনী সংধ্যা চত্বার্যংভাংসি তানি বৈ ভান্তি যস্মাত্ ততো ঽংভাংসি শব্দো ঽযং সুমনীষিভিঃ

জ্যোৎস্না, রাত্রি, দিন ও সন্ধ্যা—এই চারটি 'অম্ভাঁসি' নামে পরিচিত; এরা দীপ্তিমান বলে জ্ঞানীরা এ নাম ব্যবহার করেন।

ভাতির্দীপ্তৌ নিগদিতঃ পুনশ্চাথ প্রজাপতিঃ সো ঽম্ভাংস্যেতানি সৃষ্ট্বা তু দেবমানুষদানবান্

'ভাতি' শব্দের অর্থ দীপ্তি; তারপর প্রজাপতি এই অম্ভাঁসি সৃষ্টি করে দেবতা, মানুষ ও দানবদেরও সৃষ্টি করলেন।

পিতৄংশ্চৈব সৃজত্তন্বা আত্মনা বিবিধান্পুনঃ তামুত্সৃজ্য তনুং জ্যোত্স্নাং ততো ঽন্যাং প্রাপ্য স প্রভুঃ

তিনি নিজের রূপে পিতৃপুরুষদেরও সৃষ্টি করলেন এবং আবার নানা জীব সৃষ্টি করলেন; তারপর সেই জ্যোৎস্নার রূপ ত্যাগ করে প্রভু আরেকটি রূপ ধারণ করলেন।

মূর্তিং তমোরজঃপ্রাযাং পুনরেবাভ্যপূজযত্ অন্ধকারে ক্ষুধাবিষ্টাংস্ ততো ঽন্যান্ সো ঽসৃজত্ প্রভুঃ

তিনি আবার তমোগুণ ও রজোগুণে ভরা, অন্ধকারে ক্ষুধায় পূর্ণ এক রূপ পূজা করলেন; তারপর প্রভু অন্যদের সৃষ্টি করলেন।