লিঙ্গপুরাণম্

প্রযাণং কুরুতে তস্মাদ্ বাযুঃ প্রাণ ইতি স্মৃতঃ অপানযত্যপানস্তু আহারাদীন্ ক্রমেণ চ

যে বায়ু চলাচল ঘটায়, তাকে প্রাণ বলা হয়; অপান ধাপে ধাপে আহার ও অনুরূপ বস্তু বের করে।

ব্যানো ব্যানামযত্যঙ্গং ব্যাধ্যাদীনাং প্রকোপকঃ উদ্বেজযতি মর্মাণি উদানো ঽযং প্রকীর্তিতঃ

ব্যান অঙ্গগুলিকে ছড়িয়ে দেয়, রোগ ইত্যাদির উদ্রেক করে; এটি মার্মবিন্দুগুলোকে নাড়িয়ে দেয়, আর একে উদান বলা হয়।

সমং নযতি গাত্রাণি সমানঃ পঞ্চ বাযবঃ উদ্গারে নাগ আখ্যাতঃ কূর্ম উন্মীলনে তু সঃ

সমান অঙ্গগুলিকে সমান করে রাখে; এই পাঁচটি বায়ুর নাম এভাবেই। নাগ ঢেঁকুর তোলে, কূর্ম চোখ খোলে।

কৃকলঃ ক্ষুতকাযৈব দেবদত্তো বিজৃম্ভণে ধনংজযো মহাঘোষঃ সর্বগঃ স মৃতে ঽপি হি

কৃকাল ক্ষুধা জাগায়, দেবদত্ত হাই তোলে, আর ধনঞ্জয় মহাশব্দ, সব জায়গায় ছড়িয়ে থাকে, মৃত্যু পরেও।

ইতি যো দশবাযূনাং প্রাণাযামেন সিধ্যতি প্রসাদো ঽস্য তুরীযা তু সংজ্ঞা বিপ্রাশ্চতুষ্টযে

এই দশটি বায়ুর প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়; চতুর্থ নাম, হে দ্বিজ, চারটির জন্য।

বিস্বরস্তু মহান্ প্রজ্ঞো মনো ব্রহ্মা চিতিঃ স্মৃতিঃ খ্যাতিঃ সংবিত্ততঃ পশ্চাদ্ ঈশ্বরো মতিরেব চ

বিশ্ব, মহান, প্রজ্ঞা, মন, ব্রহ্মা, চিতি, স্মৃতি, খ্যাতি, সংবিত, তারপর ঈশ্বর ও মতির নাম এভাবেই জানা যায়।

বুদ্ধেরেতাঃ দ্বিজাঃ সংজ্ঞা মহতঃ পরিকীর্তিতাঃ অস্যা বুদ্ধেঃ প্রসাদস্তু প্রাণাযামেন সিধ্যতি

হে দ্বিজ, এগুলোই বুদ্ধির, মহান বুদ্ধির নাম বলে মনে করা হয়; এই বুদ্ধির প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

বিস্বরো বিস্বরীভাবো দ্বংদ্বানাং মুনিসত্তমাঃ অগ্রজঃ সর্বতত্ত্বানাং মহান্যঃ পরিমাণতঃ

বিশ্ব মানে সর্বজনীন অবস্থা, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, সব তত্ত্বের মধ্যে সবচেয়ে পুরাতন; মহান সবচেয়ে বড়।

যত্প্রমাণগুহা প্রজ্ঞা মনস্তু মনুতে যতঃ বৃহত্ত্বাদ্ বৃংহণত্বাচ্চ ব্রহ্মা ব্রহ্মবিদাংবরাঃ

যা জ্ঞানের মাপ ও গুহা, যেখান থেকে মন চিন্তা করে; তার বিশালতা ও বিস্তারের জন্য, ব্রহ্মা নাম দেয় ব্রহ্মজ্ঞরা।

সর্বকর্মাণি ভোগার্থং যচ্চিনোতি চিতিঃ স্মৃতা স্মরতে যত্স্মৃতিঃ সর্বং সংবিদ্বৈ বিন্দতে যতঃ

চিতি সব কর্ম ভোগের জন্য সংগ্রহ করে, স্মৃতি যা স্মরণ রাখে, আর সংবিত যার দ্বারা সব জানা যায়।

খ্যাযতে যত্ত্বিতি খ্যাতির্ জ্ঞানাদিভির্ অনেকশঃ সর্বতত্ত্বাধিপঃ সর্বং বিজানাতি যদীশ্বরঃ

খ্যাতি মানে যা দ্বারা কিছু প্রকাশিত হয়, নানা জ্ঞানের মাধ্যমে; ঈশ্বর সব তত্ত্বের অধিপতি, সব জানেন।

মনুতে মন্যতে যস্মান্ মতির্মতিমতাংবরাঃ অর্থং বোধযতে যচ্চ বুধ্যতে বুদ্ধিরুচ্যতে

মতি যার দ্বারা কেউ ভাবনা ও বিচার করে, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; যা অর্থ বোঝায়, সেটাই বুদ্ধি।

অস্যা বুদ্ধেঃ প্রসাদস্তু প্রাণাযামেন সিধ্যতি দোষান্বিনির্দহেত্সর্বান্ প্রাণাযামাদসৌ যমী

এই বুদ্ধির প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়; প্রাণায়ামের দ্বারা সব দোষ দমন হয়—এটাই 'যম'।

পাতকং ধারণাভিস্তু প্রত্যাহারেণ নির্দহেত্ বিষযান্বিষবদ্ধ্যাত্বা ধ্যানেনানীশ্বরান্ গুণান্

ধারণা ও প্রত্যাহার দ্বারা পাপ নষ্ট হয়; ইন্দ্রিয়বস্তুকে বিষের মতো ভেবে, ঈশ্বর-নয় এমন গুণে ধ্যান করা উচিত।

সমাধিনা যতিশ্রেষ্ঠাঃ প্রজ্ঞাবৃদ্ধিং বিবর্ধযেত্ স্থানং লব্ধ্বৈব কুর্বীত যোগাষ্টাঙ্গানি বৈ ক্রমাত্

সমাধির মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ সাধকরা প্রজ্ঞার বৃদ্ধি ঘটায়; যোগের আট অঙ্গ সঠিক অবস্থায় পৌঁছে ধাপে ধাপে অনুশীলন করা উচিত।

লব্ধ্বাসনানি বিধিবদ্ যোগসিদ্ধ্যর্থম্ আত্মবিত্ আদেশকালে যোগস্য দর্শনং হি ন বিদ্যতে

যোগসাধনার জন্য নিয়মমতো আসন গ্রহণ করার পর, আত্মজ্ঞানী ব্যক্তি ভুল সময়ে যোগের দর্শন লাভ করেন না।

অগ্ন্যভ্যাসে জলে বাপি শুষ্কপর্ণচযে তথা জন্তুব্যাপ্তে শ্মশানে চ জীর্ণগোষ্ঠে চতুষ্পথে

আগুনের সাধনায়, জলে, শুকনো পাতার স্তূপে, জীবজন্তুতে ভরা স্থানে, শ্মশানে, ভগ্ন গোশালায় কিংবা চৌরাস্তায়—

সশব্দে সভযে বাপি চৈত্যবল্মীকসংচযে অশুভে দুর্জনাক্রান্তে মশকাদিসমন্বিতে

শব্দময় বা ভয়ের স্থানে, পিঁপড়ের ঢিবির স্তূপে, অপবিত্র স্থানে, দুষ্ট লোকের ভিড়ে, কিংবা মশা ইত্যাদিতে ভরা জায়গায়—

নাচরেদ্দেহবাধাযাং দৌর্মনস্যাদিসম্ভবে সুগুপ্তে তু শুভে রম্যে গুহাযাং পর্বতস্য তু

যেখানে দেহকষ্ট বা মন খারাপের উপস্থিতি থাকে, সেখানে সাধনা করা উচিত নয়; বরং গোপন, শুভ, মনোরম স্থানে, যেমন পাহাড়ের গুহায়—

ভবক্ষেত্রে সুগুপ্তে বা ভবারামে বনে ঽপি বা গৃহে তু সুশুভে দেশে বিজনে জন্তুবর্জিতে

ক্ষেতে, গোপন স্থানে, সুন্দর বনে, কিংবা বাড়িতে খুব শুভ জায়গায়, নির্জন ও জীবজন্তুমুক্ত স্থানে—

অত্যন্তনির্মলে সম্যক্ সুপ্রলিপ্তে বিচিত্রিতে দর্পণোদরসংকাশে কৃষ্ণাগরুসুধূপিতে

একেবারে পরিষ্কার, ভালোভাবে লেপা, সুন্দরভাবে সাজানো, আয়নার মতো ঝকঝকে এবং কৃষ্ণচন্দনের সুগন্ধে ভরা স্থানে—

নানাপুষ্পসমাকীর্ণে বিতানোপরি শোভিতে ফলপল্লবমূলাঢ্যে কুশপুষ্পসমন্বিতে

নানারকম ফুলে সাজানো, ছাউনি দিয়ে শোভিত, ফল ও কচিপাতায় সমৃদ্ধ, কুশ ও ফুলে সজ্জিত স্থানে—

সমাসনস্থো যোগাঙ্গান্য্ অভ্যসেদ্ধৃষিতঃ স্বযম্ প্রণিপত্য গুরুং পশ্চাদ্ ভবং দেবীং বিনাযকম্

সঠিকভাবে আসনে বসে, নিজে উৎসাহ নিয়ে যোগের অঙ্গগুলি চর্চা করা উচিত; প্রথমে গুরুকে, তারপর ভব, দেবী ও বিনায়ককে প্রণাম করে।

যোগীশ্বরান্ সশিষ্যাংশ্ চ যোগং যুঞ্জীত যোগবিত্ আসনং স্বস্তিকং বদ্ধ্বা পদ্মমর্ধাসনং তু বা

যোগজ্ঞ ব্যক্তি যোগেশ্বর ও তাঁদের শিষ্যদের সামনে, স্বস্তিক, বন্ধ, পদ্ম বা অর্ধপদ্ম আসনে বসে যোগে মনোযোগী হোন।

সমজানুস্ তথা ধীমান্ একজানুরথাপিবা সমং দৃঢাসনো ভূত্বা সংহৃত্য চরণাবুভৌ

উভয় হাঁটু সমান রেখে, অথবা এক হাঁটু রেখে, দেহ স্থির ও দৃঢ় রেখে, দুই পা একত্র করে—

সংবৃতাস্যোপবদ্ধাক্ষ উরো বিষ্টভ্য চাগ্রতঃ পার্ষ্ণিভ্যাং বৃষণৌ রক্ষংস্ তথা প্রজননং পুনঃ

মুখ বন্ধ, চোখ সংযত, বক্ষ সোজা, গোড়ালি দিয়ে অণ্ডকোষ রক্ষা করে এবং যৌনাঙ্গও সুরক্ষিত রেখে—

কিংচিদুন্নামিতশির দন্তৈর্দন্তান্ন সংস্পৃশেত্ সম্প্রেক্ষ্য নাসিকাগ্রং স্বং দিশশ্চানবলোকযন্

মাথা কিছুটা উঁচু, দাঁত একে অপরকে না ছোঁয়ানো, নিজের নাসার আগায় দৃষ্টি স্থির, চারদিকে না তাকিয়ে—

তমঃ প্রচ্ছাদ্য রজসা রজঃ সত্ত্বেন ছাদযেত্ ততঃ সত্ত্বস্থিতো ভূত্বা শিবধ্যানং সমভ্যসেত্

অন্ধকারকে রজোগুণে, রজোগুণকে সত্ত্বগুণে আচ্ছাদিত করে, তারপর সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত হয়ে শিবের ধ্যান করা উচিত।

ওংকারবাচ্যং পরমং শুদ্ধং দীপশিখাকৃতিম্ ধ্যাযেদ্বৈ পুণ্ডরীকস্য কর্ণিকাযাং সমাহিতঃ

ওঁকারে প্রকাশিত, সর্বোচ্চ পবিত্র দীপশিখার মতো রূপকে, পদ্মের গর্ভে একাগ্রচিত্তে ধ্যান করা উচিত।