লিঙ্গপুরাণম্

ঊর্ধ্বস্রোতাস্তৃতীযস্তু স বৈ চোর্ধ্বং ব্যবস্থিতঃ যস্মাত্প্রবর্ততে চোর্ধ্বম্ ঊর্ধ্বস্রোতাস্ততঃ স্মৃতঃ

তৃতীয় সৃষ্টি হল ঊর্ধ্বগামী প্রবাহ, যা উপরে প্রতিষ্ঠিত; কারণ তারা উপরের দিকে চলে, তাই তাদের ঊর্ধ্বপ্রবাহ বলা হয়।

তে সুখপ্রীতিবহুলা বহিরন্তশ্ চ সংবৃতাঃ প্রকাশা বহিরন্তশ্ চ ঊর্ধ্বস্রোতোভবাঃ স্মৃতাঃ

তারা সুখ ও আনন্দে পূর্ণ, ভেতরে-বাইরে আচ্ছাদিত; ভেতরে-বাইরে আলোকময়, এরা ঊর্ধ্বপ্রবাহজাত বলে পরিচিত।

তে সত্ত্বস্য চ যোগেন সৃষ্টাঃ সত্ত্বোদ্ভবাঃ স্মৃতাঃ ঊর্ধ্বস্রোতাস্তৃতীযো বৈ দেবসর্গস্তু স স্মৃতঃ

সত্ত্বগুণের সংযোগে এরা সৃষ্টি হয়েছে, তাই সত্ত্বজাত বলে মনে করা হয়; তৃতীয়, ঊর্ধ্বপ্রবাহই দেবতাদের সৃষ্টি নামে পরিচিত।

প্রকাশাদ্ বহিরন্তশ্ চ ঊর্ধ্বস্রোতোদ্ভবাঃ স্মৃতাঃ তে ঊর্ধ্বস্রোতসো জ্ঞেযাস্ তুষ্টাত্মানো বুধৈঃ স্মৃতাঃ

ভেতরে-বাইরে আলোকময়, এরা ঊর্ধ্বপ্রবাহজাত বলে স্মরণীয়; এই ঊর্ধ্বপ্রবাহীরা জ্ঞানীদের মতে সন্তুষ্ট আত্মা।

ঊর্ধ্বস্রোতঃসু সৃষ্টেষু দেবেষু বরদঃ প্রভুঃ প্রীতিমানভবদ্ব্রহ্মা ততো ঽন্যং সো ঽভ্যমন্যত

ঊর্ধ্বপ্রবাহ দেবতারা সৃষ্টি হলে, করুণাময় ব্রহ্মা আনন্দিত হলেন এবং পরে আরেকটি সৃষ্টি ভাবলেন।

সসর্জ সর্গমন্যং হি সাধকং প্রভুরীশ্বরঃ ততো ঽভিধ্যাযতস্তস্য সত্যাভিধ্যাযিনস্তদা

প্রভু ঈশ্বর তখন আরেকটি কার্যকর সৃষ্টি করলেন; তারপর সত্যনিষ্ঠ ধ্যানে তিনি তার প্রকাশ ঘটালেন।

প্রাদুরাসীত্তদা ব্যক্তাদ্ অর্বাক্স্রোতাস্তু সাধকঃ যস্মাদ্ অর্বাঙ্ন্যবর্তন্ত ততো ঽর্বাক্স্রোতসস্ তু তে

তখন প্রকাশ্য থেকে কার্যকর সৃষ্টি, অর্থাৎ সম্মুখপ্রবাহ জন্ম নেয়; কারণ তারা সামনের দিকে চলে, তাই তাদের সম্মুখপ্রবাহ বলা হয়।

তে চ প্রকাশবহুলাস্ তমঃপৃক্তা রজো ঽধিকাঃ তস্মাত্তে দুঃখবহুলা ভূযোভূযশ্ চ কারিণঃ

তারা আলোতে ভরপুর, অন্ধকারে মিশ্রিত, রজোগুণে প্রাধান্য; তাই তারা দুঃখে পূর্ণ ও বারবার কর্মে লিপ্ত।

সংবৃতা বহিরন্তশ্ চ মনুষ্যাঃ সাধকাশ্ চ তে

মানুষেরা, যারা কার্যকর, তারা ভেতরে-বাইরে আচ্ছাদিত।

লক্ষণৈস্তারকাদ্যৈস্তে হ্য্ অষ্টধা তু ব্যবস্থিতাঃ

তারা তারকা প্রভৃতি চিহ্নে চিহ্নিত হয়ে আট ভাগে প্রতিষ্ঠিত।

সিদ্ধাত্মানো মনুষ্যাস্তে গন্ধর্বসহধর্মিণঃ ইত্যেষ তৈজসঃ সর্গো হ্য্ অর্বাক্স্রোতঃপ্রকীর্তিতঃ

এই সিদ্ধ আত্মাসম্পন্ন মানুষরা গান্ধর্বদের মতো; এভাবেই এই তেজোময় সৃষ্টি সম্মুখপ্রবাহ নামে পরিচিত।

পঞ্চমো ঽনুগ্রহঃ সর্গশ্ চতুর্ধা তু ব্যবস্থিতঃ বিপর্যযেণ শক্ত্যা চ সিদ্ধ্যা তুষ্ট্যা তথৈব চ

পঞ্চম সৃষ্টি হল করুণার সৃষ্টি, যা চার ভাগে বিভক্ত — উল্টো পথে, শক্তির দ্বারা, সিদ্ধির মাধ্যমে এবং তৃপ্তির দ্বারাও।

স্থাবরেষু বিপর্যাসস্ তির্যগ্যোনিষু শক্তিতঃ সিদ্ধাত্মানো মনুষ্যাস্তু ঋষিদেবেষু কৃত্স্নশঃ

স্থাবর জীবদের মধ্যে উল্টো পথে সৃষ্টি হয়; পশুদের মধ্যে শক্তির দ্বারা; মানুষের মধ্যে সিদ্ধ আত্মারা থাকেন; আর ঋষি ও দেবতাদের মধ্যে এই সৃষ্টি সম্পূর্ণ।

ইত্যেষ প্রাকৃতঃ সর্গো বৈকৃতো নবমঃ স্মৃতঃ ভূতাদিকানাং ভূতানাং ষষ্ঠঃ সর্গঃ স উচ্যতে

এইভাবে, এটিই মূল সৃষ্টি; দ্বিতীয় সৃষ্টি নবম বলে গণ্য হয়; ভৌতিক উপাদান ও জীবদের মধ্যে ষষ্ঠ সৃষ্টি এই নামে পরিচিত।

নিবৃত্তং বর্তমানং চ তেষাং জানন্তি বৈ পুনঃ ভূতাদিকানাং ভূতানাং সপ্তমঃ সর্গ এব চ

তারা আবারও এই উপাদান ও জীবদের বিলয় ও স্থিতি জানে; এবং উপাদান ও জীবদের সপ্তম সৃষ্টি হিসেবেও জানে।

তে পরিগ্রাহিণঃ সর্বে সংবিভাগরতাঃ পুনঃ স্বাদনাশ্ চাপ্যশীলাশ্ চ জ্ঞেযা ভূতাদিকাশ্ চ তে

তারা সবাই গ্রহণকারী, ভাগাভাগিতে সদা ব্যস্ত; তারা স্বাদগ্রাহী, চঞ্চল আচরণকারী এবং উপাদান থেকে শুরু হওয়া বলে জানা যায়।

বিপর্যযেণ ভূতাদির্ অশক্ত্যা চ ব্যবস্থিতঃ প্রথমো মহতঃ সর্গো বিজ্ঞেযো ব্রহ্মণঃ স্মৃতঃ

উল্টো পথে ও শক্তিহীনতায় উপাদান থেকে শুরু হওয়া সৃষ্টি স্থিত হয়েছে; মহত্ত্ব থেকে প্রথম সৃষ্টি ব্রহ্মার সৃষ্টি বলে জানা যায়।

তন্মাত্রাণাং দ্বিতীযস্তু ভূতসর্গঃ স উচ্যতে বৈকারিকস্তৃতীযস্তু সর্গ ঐন্দ্রিযকঃ স্মৃতঃ

দ্বিতীয় সৃষ্টি হল তন্মাত্রাদের সৃষ্টি; তৃতীয় সৃষ্টি বিকার থেকে উৎপন্ন, যা ইন্দ্রিয়ের সৃষ্টি নামে পরিচিত।

ইত্যেষ প্রাকৃতঃ সর্গঃ সম্ভূতো বুদ্ধিপূর্বকঃ মুখ্যসর্গশ্চতুর্থশ্ চ মুখ্যা বৈ স্থাবরাঃ স্মৃতাঃ

এইভাবেই, বুদ্ধি-সহিত মূল সৃষ্টি উৎপন্ন হয়; চতুর্থ সৃষ্টি প্রধান সৃষ্টি, আর প্রধানরা স্থাবর জীব বলে পরিচিত।

ততো ঽর্বাক্স্রোতসাং সর্গঃ সপ্তমঃ স তু মানুষঃ অষ্টমো ঽনুগ্রহঃ সর্গঃ সাত্ত্বিকস্তামসশ্ চ সঃ

এরপর, সপ্তম সৃষ্টি হল নিম্নগামীদের, অর্থাৎ মানুষের সৃষ্টি; অষ্টম সৃষ্টি করুণার, যা সত্ত্বিক ও তামসিক দুই রকম।

পঞ্চৈতে বৈকৃতাঃ সর্গাঃ প্রাকৃতাস্তু ত্রযঃ স্মৃতাঃ প্রাকৃতো বৈকৃতশ্চৈব কৌমারো নবমঃ স্মৃতঃ

এই পাঁচটি বিকৃত সৃষ্টি; তিনটি মূল সৃষ্টি বলে মানা হয়; মূল, বিকৃত ও কৌমার — এই তিন মিলিয়ে নবম সৃষ্টি বলা হয়।

অবুদ্ধিপূর্বকাঃ সর্গাঃ প্রাকৃতাস্তু ত্রযঃ স্মৃতাঃ বুদ্ধিপূর্বং প্রবর্তন্তে ষট্ পুনর্ব্রহ্মণস্তু তে

তিনটি মূল সৃষ্টি বুদ্ধি ছাড়া উৎপন্ন; আর ছয়টি সৃষ্টি ব্রহ্মা থেকে বুদ্ধিসহ উৎপন্ন হয়।

বিস্তরানুগ্রহঃ সর্গঃ কীর্ত্যমানো নিবোধত চতুর্ধাবস্থিতঃ সো ঽথ সর্বভূতেষু কৃত্স্নশঃ

এখন শোনো, করুণার বিস্তৃত সৃষ্টি চার ভাগে বিভক্ত, এবং সমস্ত জীবের মধ্যে সম্পূর্ণভাবে বিরাজমান।

ইত্যেতে প্রাকৃতাশ্চৈব বৈকৃতাশ্ চ নব স্মৃতাঃ পরস্পরানুরক্তাশ্ চ কারণৈশ্ চ বুধৈঃ স্মৃতাঃ

এইভাবে, এই নয়টি — মূল ও বিকৃত — একে অপরের সঙ্গে যুক্ত এবং জ্ঞানীরা এগুলোকে কারণ বলে চিহ্নিত করেন।

অগ্রে সসর্জ বৈ ব্রহ্মা মানসানাত্মনঃ সমান্ ঋভুঃ সনত্কুমারশ্ চ দ্বাবেতাবূর্ধ্বরেতসৌ

আদি কালে ব্রহ্মা নিজের মন থেকে সমান দুইজনকে সৃষ্টি করেন — ঋভু ও সনৎকুমার, এরা উর্ধ্ববীজধারী।

পূর্বোত্পন্নৌ পুরা তেভ্যঃ সর্বেষামপি পূর্বজৌ ব্যতীতে ত্বষ্টমে কল্পে পুরাণৌ লোকসাক্ষিণৌ

তারা সকলের আগে উৎপন্ন হয়েছিলেন, সবার মধ্যে জ্যেষ্ঠ; অষ্টম কল্পে, অতীতে, তারা ছিলেন জগতের প্রাচীন সাক্ষী।

তৌ বারাহে তু ভূর্লোকে তেজঃ সংক্ষিপ্য ধিষ্ঠিতৌ তাবুভৌ মোক্ষকর্মাণাব্ আরোপ্যাত্মানমাত্মনি

বরাহ যুগে, পৃথিবীতে, তারা নিজেদের জ্যোতি গুটিয়ে রেখেছিলেন; দুজনেই মুক্তির কাজে নিয়োজিত ছিলেন, আত্মাকে আত্মার মধ্যে স্থাপন করেছিলেন।

প্রজাং ধর্মং চ কামং চ ত্যক্ত্বা বৈরাগ্যমাস্থিতৌ যথোত্পন্নস্তথৈবেহ কুমারঃ স ইহোচ্যতে

তারা সন্তান, ধর্ম ও কাম ত্যাগ করে বৈরাগ্যে স্থিত হয়েছিলেন; যেভাবে তিনি জন্মেছিলেন, সেইভাবেই এখানে কুমার বলে পরিচিত।

তস্মাত্ সনত্কুমারেতি নামাস্যেহ প্রকীর্তিতম্ সনন্দং সনকং চৈব বিদ্বাংসং চ সনাতনম্

তাই এখানে তাঁর নাম সনৎকুমার বলা হয়েছে; সনন্দ, সনক এবং জ্ঞানী সনাতনও তাঁরই নাম।