লিঙ্গপুরাণম্

ন্যাযতঃ সেব্যমানস্তু স এবং স্বস্থতাং ব্রজেত্ যথৈব মৃগরাঙ্নাগঃ শরভো বাপি দুর্মদঃ

যথাযথভাবে অনুশীলন করলে, সেটি স্থিতি পায়; যেমন বন্য পশু, হাতি বা হরিণ, যদিও উচ্ছৃঙ্খল, তবু শান্ত হয়।

কালান্তরবশাদ্যোগাদ্ দম্যতে পরমাদরাত্ তথা পরিচযাত্স্বাস্থ্যং সমত্বং চাধিগচ্ছতি

সময় ও অনুশীলনের ফলে, প্রাণকে অত্যন্ত যত্নে দমন করা যায়; পরিচয়ে, স্থিতি ও সমতা অর্জিত হয়।

যোগাদভ্যসতে যস্তু ব্যসনং নৈব জাযতে এবমভ্যস্যমানস্তু মুনেঃ প্রাণো বিনির্দহেত্

যে যোগের মাধ্যমে অনুশীলন করে, তার কোনো কষ্ট হয় না; এভাবে অনুশীলিত হলে, মুনির প্রাণ শুদ্ধ হয়।

মনোবাক্কাযজান্ দোষান্ কর্তুর্দেহং চ রক্ষতি সংযুক্তস্য তথা সম্যক্ প্রাণাযামেন ধীমতঃ

মন, বাক্য ও শরীর থেকে উৎপন্ন দোষ থেকে রক্ষা করে; আর সঠিকভাবে প্রাণায়াম করলে, জ্ঞানীর দেহও সুরক্ষিত থাকে।

দোষাত্তস্মাচ্চ নশ্যন্তি নিশ্বাসস্তেন জীর্যতে প্রাণাযামেন সিধ্যন্তি দিব্যাঃ শান্ত্যাদযঃ ক্রমাত্

তাই দোষ নষ্ট হয় এবং নিঃশ্বাস কমে যায়; প্রাণায়ামের মাধ্যমে ক্রমে দেবত্ব, শান্তি ও অন্যান্য গুণ অর্জিত হয়।

শান্তিঃ প্রশান্তির্দীপ্তিশ্ চ প্রসাদশ্ চ তথা ক্রমাত্ আদৌ চতুষ্টযস্যেহ প্রোক্তা শান্তিরিহ দ্বিজাঃ

শান্তি, গভীর প্রশান্তি, দীপ্তি ও প্রসাদ—এগুলো একে একে অর্জিত হয়; এর মধ্যে প্রথমে শান্তি বলা হয়েছে, হে ব্রাহ্মণ।

সহজাগন্তুকানাং চ পাপানাং শান্তির্ উচ্যতে প্রশান্তিঃ সংযমঃ সম্যগ্ বচসামিতি সংস্মৃতা

জন্মগত ও আগন্তুক পাপের নাশকেই শান্তি বলা হয়; প্রশান্তি মানে সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ, যেমন স্মৃতিতে বলা হয়েছে।

প্রকাশো দীপ্তিরিত্যুক্তঃ সর্বতঃ সর্বদা দ্বিজাঃ সর্বেন্দ্রিযপ্রসাদস্তু বুদ্ধের্বৈ মরুতামপি

জ্যোতি মানেই উজ্জ্বলতা, হে দ্বিজ, সর্বদা ও সর্বত্র। সব ইন্দ্রিয়ের স্পষ্টতা আসলে বুদ্ধির, এমনকি বায়ুরও।

প্রসাদ ইতি সম্প্রোক্তঃ স্বান্তে ত্বিহ চতুষ্টযে প্রাণো ঽপানঃ সমানশ্ চ উদানো ব্যান এব চ

এই স্পষ্টতাকে 'প্রসাদ' বলা হয়। শরীরে এখানে চারটি আছে—প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান।

নাগঃ কূর্মস্তু কৃকলো দেবদত্তো ধনংজযঃ এতেষাং যঃ প্রসাদস্তু মরুতামিতি সংস্মৃতঃ

নাগ, কূর্ম, কৃকাল, দেবদত্ত ও ধনঞ্জয়—এই পাঁচটি বায়ুর প্রসাদ হিসেবেই স্মরণ করা হয়।

প্রযাণং কুরুতে তস্মাদ্ বাযুঃ প্রাণ ইতি স্মৃতঃ অপানযত্যপানস্তু আহারাদীন্ ক্রমেণ চ

যে বায়ু চলাচল ঘটায়, তাকে প্রাণ বলা হয়; অপান ধাপে ধাপে আহার ও অনুরূপ বস্তু বের করে।

ব্যানো ব্যানামযত্যঙ্গং ব্যাধ্যাদীনাং প্রকোপকঃ উদ্বেজযতি মর্মাণি উদানো ঽযং প্রকীর্তিতঃ

ব্যান অঙ্গগুলিকে ছড়িয়ে দেয়, রোগ ইত্যাদির উদ্রেক করে; এটি মার্মবিন্দুগুলোকে নাড়িয়ে দেয়, আর একে উদান বলা হয়।

সমং নযতি গাত্রাণি সমানঃ পঞ্চ বাযবঃ উদ্গারে নাগ আখ্যাতঃ কূর্ম উন্মীলনে তু সঃ

সমান অঙ্গগুলিকে সমান করে রাখে; এই পাঁচটি বায়ুর নাম এভাবেই। নাগ ঢেঁকুর তোলে, কূর্ম চোখ খোলে।

কৃকলঃ ক্ষুতকাযৈব দেবদত্তো বিজৃম্ভণে ধনংজযো মহাঘোষঃ সর্বগঃ স মৃতে ঽপি হি

কৃকাল ক্ষুধা জাগায়, দেবদত্ত হাই তোলে, আর ধনঞ্জয় মহাশব্দ, সব জায়গায় ছড়িয়ে থাকে, মৃত্যু পরেও।

ইতি যো দশবাযূনাং প্রাণাযামেন সিধ্যতি প্রসাদো ঽস্য তুরীযা তু সংজ্ঞা বিপ্রাশ্চতুষ্টযে

এই দশটি বায়ুর প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়; চতুর্থ নাম, হে দ্বিজ, চারটির জন্য।

বিস্বরস্তু মহান্ প্রজ্ঞো মনো ব্রহ্মা চিতিঃ স্মৃতিঃ খ্যাতিঃ সংবিত্ততঃ পশ্চাদ্ ঈশ্বরো মতিরেব চ

বিশ্ব, মহান, প্রজ্ঞা, মন, ব্রহ্মা, চিতি, স্মৃতি, খ্যাতি, সংবিত, তারপর ঈশ্বর ও মতির নাম এভাবেই জানা যায়।

বুদ্ধেরেতাঃ দ্বিজাঃ সংজ্ঞা মহতঃ পরিকীর্তিতাঃ অস্যা বুদ্ধেঃ প্রসাদস্তু প্রাণাযামেন সিধ্যতি

হে দ্বিজ, এগুলোই বুদ্ধির, মহান বুদ্ধির নাম বলে মনে করা হয়; এই বুদ্ধির প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

বিস্বরো বিস্বরীভাবো দ্বংদ্বানাং মুনিসত্তমাঃ অগ্রজঃ সর্বতত্ত্বানাং মহান্যঃ পরিমাণতঃ

বিশ্ব মানে সর্বজনীন অবস্থা, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, সব তত্ত্বের মধ্যে সবচেয়ে পুরাতন; মহান সবচেয়ে বড়।

যত্প্রমাণগুহা প্রজ্ঞা মনস্তু মনুতে যতঃ বৃহত্ত্বাদ্ বৃংহণত্বাচ্চ ব্রহ্মা ব্রহ্মবিদাংবরাঃ

যা জ্ঞানের মাপ ও গুহা, যেখান থেকে মন চিন্তা করে; তার বিশালতা ও বিস্তারের জন্য, ব্রহ্মা নাম দেয় ব্রহ্মজ্ঞরা।

সর্বকর্মাণি ভোগার্থং যচ্চিনোতি চিতিঃ স্মৃতা স্মরতে যত্স্মৃতিঃ সর্বং সংবিদ্বৈ বিন্দতে যতঃ

চিতি সব কর্ম ভোগের জন্য সংগ্রহ করে, স্মৃতি যা স্মরণ রাখে, আর সংবিত যার দ্বারা সব জানা যায়।

খ্যাযতে যত্ত্বিতি খ্যাতির্ জ্ঞানাদিভির্ অনেকশঃ সর্বতত্ত্বাধিপঃ সর্বং বিজানাতি যদীশ্বরঃ

খ্যাতি মানে যা দ্বারা কিছু প্রকাশিত হয়, নানা জ্ঞানের মাধ্যমে; ঈশ্বর সব তত্ত্বের অধিপতি, সব জানেন।

মনুতে মন্যতে যস্মান্ মতির্মতিমতাংবরাঃ অর্থং বোধযতে যচ্চ বুধ্যতে বুদ্ধিরুচ্যতে

মতি যার দ্বারা কেউ ভাবনা ও বিচার করে, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; যা অর্থ বোঝায়, সেটাই বুদ্ধি।

অস্যা বুদ্ধেঃ প্রসাদস্তু প্রাণাযামেন সিধ্যতি দোষান্বিনির্দহেত্সর্বান্ প্রাণাযামাদসৌ যমী

এই বুদ্ধির প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়; প্রাণায়ামের দ্বারা সব দোষ দমন হয়—এটাই 'যম'।

পাতকং ধারণাভিস্তু প্রত্যাহারেণ নির্দহেত্ বিষযান্বিষবদ্ধ্যাত্বা ধ্যানেনানীশ্বরান্ গুণান্

ধারণা ও প্রত্যাহার দ্বারা পাপ নষ্ট হয়; ইন্দ্রিয়বস্তুকে বিষের মতো ভেবে, ঈশ্বর-নয় এমন গুণে ধ্যান করা উচিত।

সমাধিনা যতিশ্রেষ্ঠাঃ প্রজ্ঞাবৃদ্ধিং বিবর্ধযেত্ স্থানং লব্ধ্বৈব কুর্বীত যোগাষ্টাঙ্গানি বৈ ক্রমাত্

সমাধির মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ সাধকরা প্রজ্ঞার বৃদ্ধি ঘটায়; যোগের আট অঙ্গ সঠিক অবস্থায় পৌঁছে ধাপে ধাপে অনুশীলন করা উচিত।

লব্ধ্বাসনানি বিধিবদ্ যোগসিদ্ধ্যর্থম্ আত্মবিত্ আদেশকালে যোগস্য দর্শনং হি ন বিদ্যতে

যোগসাধনার জন্য নিয়মমতো আসন গ্রহণ করার পর, আত্মজ্ঞানী ব্যক্তি ভুল সময়ে যোগের দর্শন লাভ করেন না।

অগ্ন্যভ্যাসে জলে বাপি শুষ্কপর্ণচযে তথা জন্তুব্যাপ্তে শ্মশানে চ জীর্ণগোষ্ঠে চতুষ্পথে

আগুনের সাধনায়, জলে, শুকনো পাতার স্তূপে, জীবজন্তুতে ভরা স্থানে, শ্মশানে, ভগ্ন গোশালায় কিংবা চৌরাস্তায়—

সশব্দে সভযে বাপি চৈত্যবল্মীকসংচযে অশুভে দুর্জনাক্রান্তে মশকাদিসমন্বিতে

শব্দময় বা ভয়ের স্থানে, পিঁপড়ের ঢিবির স্তূপে, অপবিত্র স্থানে, দুষ্ট লোকের ভিড়ে, কিংবা মশা ইত্যাদিতে ভরা জায়গায়—

নাচরেদ্দেহবাধাযাং দৌর্মনস্যাদিসম্ভবে সুগুপ্তে তু শুভে রম্যে গুহাযাং পর্বতস্য তু

যেখানে দেহকষ্ট বা মন খারাপের উপস্থিতি থাকে, সেখানে সাধনা করা উচিত নয়; বরং গোপন, শুভ, মনোরম স্থানে, যেমন পাহাড়ের গুহায়—