লিঙ্গপুরাণম্

শর্বশ্চাণ্ডকপালস্থো ভবশ্চাংভসি সুব্রতাঃ রুদ্রো ঽগ্নিমধ্যে ভগবান্ উগ্রো বাযৌ পুনঃ স্মৃতঃ

শর্ব ডিম্বের মাথায় অবস্থান করেন, ভব জলে, রুদ্র ভগবান আগুনের মাঝে, আর উগ্র আবার বাতাসে স্মরণীয়।

ভীমশ্চাবনিমধ্যস্থো হ্য্ অহঙ্কারে মহেশ্বরঃ বুদ্ধৌ চ ভগবানীশঃ সর্বতঃ পরমেশ্বরঃ

ভীম মাটির মাঝে, মহেশ্বর অহংকারে, আর ঈশ্বর বুদ্ধিতে—সব জায়গায় পরমেশ্বর বিরাজমান।

এতৈরাবরণৈরণ্ডং সপ্তভিঃ প্রাকৃতৈর্ বৃতম্ এতা আবৃত্য চান্যোন্যম্ অষ্টৌ প্রকৃতযঃ স্থিতাঃ

এই সাতটি প্রকৃতিক আবরণে ডিম্বটি ঢাকা, এবং একে অপরকে আবৃত করে এই আটটি তত্ত্ব স্থিত আছে।

প্রসর্গকালে স্থিত্বা তু গ্রসন্ত্যেতাঃ পরস্পরম্ এবং পরস্পরোত্পন্না ধারযন্তি পরস্পরম্

সৃষ্টির সময় এভাবেই থেকে, তারা একে অপরকে গ্রাস করে; এভাবে একে অপর থেকে জন্ম নিয়ে, একে অপরকে ধারণ করে।

আধারাধেযভাবেন বিকারাস্তে বিকারিষু মহেশ্বরঃ পরো ঽব্যক্তাদ্ অণ্ডম্ অব্যক্তসংভবম্

আধার-আধেয় সম্পর্কের মতো এই পরিবর্তনগুলো পরিবর্তিতের মধ্যে থাকে; অব্যক্তের ঊর্ধ্বে পরম মহেশ্বর, যিনি ডিম্বের উৎস, যা অব্যক্ত থেকে জন্মায়।

অণ্ডাজ্জজ্ঞে স এবেশঃ পুরুষো ঽর্কসমপ্রভঃ তস্মিন্কার্যস্য করণং সংসিদ্ধং স্বেচ্ছযৈব তু

ডিম্ব থেকে সেই ভগবানই জন্ম নেন, তিনি পুরুষ, সূর্যের মতো দীপ্তিমান; তাঁর ইচ্ছায় কাজের সমস্ত উপায় সম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত।

স বৈ শরীরী প্রথমঃ স বৈ পুরুষ উচ্যতে তস্য বামাঙ্গজো বিষ্ণুঃ সর্বদেবনমস্কৃতঃ

তিনিই প্রথম দেহধারী, যিনি পুরুষ নামে পরিচিত; তাঁর বাম দিক থেকে জন্ম নেন বিষ্ণু, যিনি সকল দেবতার পূজিত।

লক্ষ্ম্যা দেব্যা হ্যভূদ্দেব ইচ্ছযা পরমেষ্ঠিনঃ দক্ষিণাঙ্গভবো ব্রহ্মা সরস্বত্যা জগদ্গুরুঃ

পরমেশ্বরের ইচ্ছায় দেবী লক্ষ্মী জন্ম নেন; তাঁর ডান দিক থেকে ব্রহ্মা, সরস্বতীসহ, জগতের গুরু জন্মান।

তস্মিন্নণ্ডে ইমে লোকা অন্তর্বিশ্বমিদং জগত্ চন্দ্রাদিত্যৌ সনক্ষত্রৌ সগ্রহৌ সহ বাযুনা

ওই ডিম্বের মধ্যেই এই সমস্ত লোক এবং সমগ্র বিশ্ব আছে; চন্দ্র, সূর্য, নক্ষত্র, গ্রহ এবং বাতাসও সেখানে।

লোকালোকদ্বযং কিংচিদ্ অণ্ডে হ্যস্মিন্সমর্পিতম্ যত্তু সৃষ্টৌ প্রসংখ্যাতং মযা কালান্তরং দ্বিজাঃ

লোক ও অলোক—উভয়ই কিছুটা এই ডিম্বের মধ্যে রয়েছে; এবং সৃষ্টির সময় আমি যা যা বলেছি, ব্রাহ্মণগণ, সেগুলোও তাতে আছে।

এতত্কালান্তরং জ্ঞেযম্ অহর্বৈ পারমেশ্বরম্ রাত্রিশ্চৈতাবতী জ্ঞেযা পরমেশস্য কৃত্স্নশঃ

এই সময়কালকে পরমেশ্বরের দিন বলে জানতে হবে; আর পরমেশ্বরের রাত্রিও ঠিক এই পরিমাণেই সম্পূর্ণ।

অহস্তস্য তু যা সৃষ্টিঃ রাত্রিশ্ চ প্রলযঃ স্মৃতঃ নাহস্তু বিদ্যতে তস্য ন রাত্রিরিতি ধারযেত্

যার হাত নেই, তার সৃষ্টি ও রাতকে বিলয় বলা হয়; কিন্তু যার হাত নেই, তার জন্য রাত বা বিলয় কিছুই নেই—এ কথা মনে রাখতে হবে।

উপচারস্তু ক্রিযতে লোকানাং হিতকাম্যযা ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাশ্ চ মহাভূতানি পঞ্চ চ

জগতের মঙ্গল কামনায়, ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় আর পাঁচটি মহাভূত নিয়ে রূপকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তস্মাত্ সর্বাণি ভূতানি বুদ্ধিশ্ চ সহ দৈবতৈঃ অহস্তিষ্ঠন্তি সর্বাণি পরমেশস্য ধীমতঃ

তাই সব প্রাণী, বুদ্ধি আর দেবতারা—সবাই হাতে ছাড়া, সেই সর্বশক্তিমান ও জ্ঞানী ঈশ্বরের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।

অহরন্তে প্রলীযন্তে রাত্র্যন্তে বিশ্বসংভবঃ স্বাত্মন্যবস্থিতে ব্যক্তে বিকারে প্রতিসংহৃতে

বিশ্ব সৃষ্টি ও তার রূপান্তর যখন বিলীন হয়, তখন সব কিছু নিজের স্বভাবেই স্থিত থেকে, রাতের শেষে বিলীন হয়ে যায়।

সাধর্ম্যেণাবতিষ্ঠেতে প্রধানপুরুষাবুভৌ তমঃসত্ত্বরজোপেতৌ সমত্বেন ব্যবস্থিতৌ

প্রধান ও পুরুষ—এই দুইজন স্বভাবতই একসঙ্গে থাকে; তারা অন্ধকার, সত্ত্ব ও রজোগুণে যুক্ত, সমভাবে স্থিত।

অনুপৃক্তাবভূতাং তাব্ ওতপ্রোতৌ পরস্পরম্ গুণসাম্যে লযো জ্ঞেযো বৈষম্যে সৃষ্টিরুচ্যতে

এই দুইজন একে অপরের সঙ্গে মিশে আছে, একে অপরকে জড়িয়ে; যখন গুণ সমান হয় তখন বিলয় ঘটে, আর গুণে অমিল হলে সৃষ্টি হয়।

তিলে যথা ভবেত্তৈলং ঘৃতং পযসি বা স্থিতম্ তথা তমসি সত্ত্বে চ রজস্যনুসৃতং জগত্

যেমন তিলের মধ্যে তেল আর দুধের মধ্যে ঘি থাকে, তেমনি এই জগৎও অন্ধকার, সত্ত্ব ও রজোগুণের সঙ্গে যুক্ত হয়ে চলে।

উপাস্য রজনীং কৃত্স্নাং পরাং মাহেশ্বরীং তথা অর্হমুখে প্রবৃত্তশ্ চ পরঃ প্রকৃতিসংভবঃ

সমগ্র রাত ধরে সেই পরমা মহেশ্বরীকে পূজা করার পরে, যোগ্যজনের মুখ থেকে যে পরম জন্ম নেয়, সে প্রকৃতি থেকেই উদ্ভূত।

ক্ষোভযামাস যোগেন পরেণ পরমেশ্বরঃ প্রধানং পুরুষং চৈব প্রবিশ্য স মহেশ্বরঃ

পরমেশ্বর, পরম যোগের দ্বারা প্রধান ও পুরুষকে আন্দোলিত করেন; তাদের মধ্যে প্রবেশ করে তিনিই মহেশ্বর হয়ে ওঠেন।

মহেশ্বরাত্ত্রযো দেবা জজ্ঞিরে জগদীশ্বরাত্ শাশ্বতাঃ পরমা গুহ্যঃ সর্বাত্মানঃ শরীরিণঃ

মহেশ্বর, জগতের ঈশ্বর, তাঁর থেকেই তিন দেবতা জন্মগ্রহণ করেন—তাঁরা চিরন্তন, সর্বোচ্চ, গূঢ় এবং সমস্ত প্রাণীর আধার।

এত এব ত্রযো দেবা এত এব ত্রযো গুণাঃ এত এব ত্রযো লোকা এত এব ত্রযো ঽগ্নযঃ

এই তিন দেবতাই তিনটি গুণ, তিনটি লোক এবং তিনটি অগ্নি—সবই এক।

পরস্পরাশ্রিতা হ্যেতে পরস্পরমনুব্রতাঃ পরস্পরেণ বর্তন্তে ধারযন্তি পরস্পরম্

তারা একে অপরের ওপর নির্ভরশীল, একে অপরের প্রতি নিবেদিত, একে অপরের সঙ্গে মিলে চলে এবং একে অপরকে ধারণ করে।

অন্যোন্যমিথুনা হ্যেতে অন্যোন্যমুপজীবিনঃ ক্ষণং বিযোগো ন হ্যেষাং ন ত্যজন্তি পরস্পরম্

তারা একে অপরের সঙ্গী, একে অপরকে সাহায্য করে, এক মুহূর্তের জন্যও বিচ্ছিন্ন হয় না, কখনও একে অপরকে ছাড়ে না।

ঈশ্বরস্তু পরো দেবো বিষ্ণুশ্ চ মহতঃ পরঃ ব্রহ্মা চ রজসা যুক্তঃ সর্গাদৌ হি প্রবর্ততে

পরমেশ্বর সর্বোচ্চ দেবতা, বিষ্ণু মহত্তরদেরও ঊর্ধ্বে, আর ব্রহ্মা রজোগুণে যুক্ত হয়ে সৃষ্টির শুরুতে কর্মে প্রবৃত্ত হন।

পরঃ স পুরুষো জ্ঞেযঃ প্রকৃতিঃ সা পরা স্মৃতা

সেই পরমকে পুরুষ বলে জানা যায়, আর প্রকৃতিকে সর্বোচ্চ বলে স্মরণ করা হয়।

অধিষ্ঠিতা সা হি মহেশ্বরেণ প্রবর্ততে চোদ্যমনে সমন্তাত্ অনুপ্রবৃত্তস্তু মহাংস্তদেনাং চিরস্থিরত্বাদ্ বিষযং শ্রিযঃ স্বযম্

প্রকৃতি মহেশ্বর দ্বারা পরিচালিত হন এবং যখন তিনি নানা ভাবে উদ্দীপ্ত করেন, তখন তিনি কর্মে প্রবৃত্ত হন; সেই মহৎ সত্তা তাঁর মধ্যে প্রবেশ করে দীর্ঘকাল স্থিত থাকেন, আর তিনিই স্বয়ং সম্পদের আধার হয়ে ওঠেন।

প্রধানগুণবৈষম্যাত্ সর্গকালঃ প্রবর্ততে ঈশ্বরাধিষ্ঠিতাত্পূর্বং তস্মাত্সদসদাত্মকাত্

প্রধানের গুণে অমিল হলে সৃষ্টি-সময় শুরু হয়; ঈশ্বরের দ্বারা পরিচালিত হওয়ার আগে, সে ছিল অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মিশ্র রূপ।

সংসিদ্ধঃ কার্যকরণে রুদ্রশ্চাগ্রে হ্যবর্তত তেজসাপ্রতিমো ধীমান্ অব্যক্তঃ সম্প্রকাশকঃ

কার্যকারণে সিদ্ধ, রুদ্রই প্রথম প্রকাশিত হন; তিনি তেজে অতুলনীয়, জ্ঞানী, অপ্রকাশিত হয়েও সকলকে আলোকিত করেন।