লিঙ্গপুরাণম্

তস্মাত্পঞ্চগুণা ভূমিঃ স্থূলা ভূতেষু শস্যতে শান্তা ঘোরাশ্ চ মূঢাশ্ চ বিশেষাস্তেন তে স্মৃতাঃ

তাই পৃথিবী পঞ্চগুণ ধর্মবিশিষ্ট, স্থূল উপাদানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। শান্ত, ভয়ঙ্কর ও মূঢ়—এই পার্থক্যও এভাবেই মনে রাখা হয়।

পরস্পরানুপ্রবেশাদ্ ধারযন্তি পরস্পরম্ ভূমেরন্তস্ত্বিদং সর্বং লোকালোকাচলাবৃতম্

এরা একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে একে অপরকে ধারণ করে। পৃথিবীর ভিতরে সব কিছুই আছে, যা নানা লোক, অঞ্চল ও পর্বতে আবৃত।

বিশেষাশ্চেন্দ্রিযগ্রাহ্যা নিযতত্বাচ্চ তে স্মৃতাঃ গুণং পূর্বস্য সর্গস্য প্রাপ্নুবন্ত্যুত্তরোত্তরাঃ

এই পার্থক্যগুলি ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভব করা যায়, আর স্থির বলে মনে রাখা হয়। প্রত্যেক পরবর্তী সৃষ্টি আগের ধর্ম গ্রহণ করে।

তেষাং যাবচ্চ তদ্ যচ্চ যচ্চ তাবদ্গুণং স্মৃতম্ উপলভ্যাপ্সু বৈ গন্ধং কেচিদ্ ব্রূযুর্ অপাং গুণম্

যতক্ষণ ওই গুণগুলো থাকে, তাদের যা কিছু বৈশিষ্ট্য বলে ধরা হয়, কেউ কেউ জলে গন্ধ পেলে সেটাকেই জলের গুণ বলে মনে করেন।

পৃথিব্যামেব তং বিদ্যাদ্ অপাং বাযোশ্ চ সংশ্রযাত্ এতে সপ্ত মহাত্মানো হ্য্ অন্যোন্যস্য সমাশ্রযাত্

কিন্তু আসলে এই গুণটি মাটির, যদিও জল আর বাতাসের সঙ্গে মিশে থাকায় সেখানে প্রকাশ পায়। এই সাতটি মহত্ত্বপূর্ণ উপাদান একে অপরের সংস্পর্শে থেকে একে অপরের গুণ ভাগ করে নেয়।

পুরুষাধিষ্ঠিতত্বাচ্চ অব্যক্তানুগ্রহেণ চ মহাদযো বিশেষান্তা হ্য্ অণ্ডমুত্পাদযন্তি তে

পুরুষের অধীনে এবং অব্যক্তের কৃপায় এই মহৎ উপাদানগুলি বিশেষ রূপ নিয়ে ডিম্ব সৃষ্টি করে।

এককালসমুত্পন্নং জলবুদ্বুদবচ্চ তত্ বিশেষেভ্যো ঽণ্ডম্ অভবন্ মহত্ তদ্ উদকেশযম্

ওই ডিম্বটি একসঙ্গে জলে বুদবুদের মতো জন্ম নেয়, বিশেষ উপাদান থেকে উৎপন্ন হয়ে, সেটি বিশাল এবং জলের ওপর ভাসমান।

অদ্ভির্ দশগুণাভিস্তু বাহ্যতো ঽণ্ডং সমাবৃতম্ আপো দশগুণেনৈতাস্ তেজসা বাহ্যতো বৃতাঃ

ডিম্বটি বাইরে থেকে দশগুণ বেশি জল দিয়ে ঘেরা, আর সেই জলও আবার বাইরে থেকে দশগুণ বেশি আগুনে পরিবেষ্টিত।

তেজো দশগুণেনৈব বাযুনা বাহ্যতো বৃতম্ বাযুর্দশগুণেনৈব বাহ্যতো নভসা বৃতঃ

আগুনও আবার বাইরে থেকে দশগুণ বেশি বাতাসে ঘেরা, আর বাতাসও বাইরে থেকে দশগুণ বেশি আকাশে পরিবেষ্টিত।

আকাশেনাবৃতো বাযুঃ খং তু ভূতাদিনাবৃতম্ ভূতাদির্মহতা চাপি অব্যক্তেনাবৃতো মহান্

বাতাস আকাশে ঘেরা, আকাশ আবার উপাদান-তত্ত্বে পরিবেষ্টিত; উপাদান-তত্ত্ব মহত্ত্বে ঘেরা, আর মহৎ অব্যক্তে পরিবেষ্টিত।

শর্বশ্চাণ্ডকপালস্থো ভবশ্চাংভসি সুব্রতাঃ রুদ্রো ঽগ্নিমধ্যে ভগবান্ উগ্রো বাযৌ পুনঃ স্মৃতঃ

শর্ব ডিম্বের মাথায় অবস্থান করেন, ভব জলে, রুদ্র ভগবান আগুনের মাঝে, আর উগ্র আবার বাতাসে স্মরণীয়।

ভীমশ্চাবনিমধ্যস্থো হ্য্ অহঙ্কারে মহেশ্বরঃ বুদ্ধৌ চ ভগবানীশঃ সর্বতঃ পরমেশ্বরঃ

ভীম মাটির মাঝে, মহেশ্বর অহংকারে, আর ঈশ্বর বুদ্ধিতে—সব জায়গায় পরমেশ্বর বিরাজমান।

এতৈরাবরণৈরণ্ডং সপ্তভিঃ প্রাকৃতৈর্ বৃতম্ এতা আবৃত্য চান্যোন্যম্ অষ্টৌ প্রকৃতযঃ স্থিতাঃ

এই সাতটি প্রকৃতিক আবরণে ডিম্বটি ঢাকা, এবং একে অপরকে আবৃত করে এই আটটি তত্ত্ব স্থিত আছে।

প্রসর্গকালে স্থিত্বা তু গ্রসন্ত্যেতাঃ পরস্পরম্ এবং পরস্পরোত্পন্না ধারযন্তি পরস্পরম্

সৃষ্টির সময় এভাবেই থেকে, তারা একে অপরকে গ্রাস করে; এভাবে একে অপর থেকে জন্ম নিয়ে, একে অপরকে ধারণ করে।

আধারাধেযভাবেন বিকারাস্তে বিকারিষু মহেশ্বরঃ পরো ঽব্যক্তাদ্ অণ্ডম্ অব্যক্তসংভবম্

আধার-আধেয় সম্পর্কের মতো এই পরিবর্তনগুলো পরিবর্তিতের মধ্যে থাকে; অব্যক্তের ঊর্ধ্বে পরম মহেশ্বর, যিনি ডিম্বের উৎস, যা অব্যক্ত থেকে জন্মায়।

অণ্ডাজ্জজ্ঞে স এবেশঃ পুরুষো ঽর্কসমপ্রভঃ তস্মিন্কার্যস্য করণং সংসিদ্ধং স্বেচ্ছযৈব তু

ডিম্ব থেকে সেই ভগবানই জন্ম নেন, তিনি পুরুষ, সূর্যের মতো দীপ্তিমান; তাঁর ইচ্ছায় কাজের সমস্ত উপায় সম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত।

স বৈ শরীরী প্রথমঃ স বৈ পুরুষ উচ্যতে তস্য বামাঙ্গজো বিষ্ণুঃ সর্বদেবনমস্কৃতঃ

তিনিই প্রথম দেহধারী, যিনি পুরুষ নামে পরিচিত; তাঁর বাম দিক থেকে জন্ম নেন বিষ্ণু, যিনি সকল দেবতার পূজিত।

লক্ষ্ম্যা দেব্যা হ্যভূদ্দেব ইচ্ছযা পরমেষ্ঠিনঃ দক্ষিণাঙ্গভবো ব্রহ্মা সরস্বত্যা জগদ্গুরুঃ

পরমেশ্বরের ইচ্ছায় দেবী লক্ষ্মী জন্ম নেন; তাঁর ডান দিক থেকে ব্রহ্মা, সরস্বতীসহ, জগতের গুরু জন্মান।

তস্মিন্নণ্ডে ইমে লোকা অন্তর্বিশ্বমিদং জগত্ চন্দ্রাদিত্যৌ সনক্ষত্রৌ সগ্রহৌ সহ বাযুনা

ওই ডিম্বের মধ্যেই এই সমস্ত লোক এবং সমগ্র বিশ্ব আছে; চন্দ্র, সূর্য, নক্ষত্র, গ্রহ এবং বাতাসও সেখানে।

লোকালোকদ্বযং কিংচিদ্ অণ্ডে হ্যস্মিন্সমর্পিতম্ যত্তু সৃষ্টৌ প্রসংখ্যাতং মযা কালান্তরং দ্বিজাঃ

লোক ও অলোক—উভয়ই কিছুটা এই ডিম্বের মধ্যে রয়েছে; এবং সৃষ্টির সময় আমি যা যা বলেছি, ব্রাহ্মণগণ, সেগুলোও তাতে আছে।

এতত্কালান্তরং জ্ঞেযম্ অহর্বৈ পারমেশ্বরম্ রাত্রিশ্চৈতাবতী জ্ঞেযা পরমেশস্য কৃত্স্নশঃ

এই সময়কালকে পরমেশ্বরের দিন বলে জানতে হবে; আর পরমেশ্বরের রাত্রিও ঠিক এই পরিমাণেই সম্পূর্ণ।

অহস্তস্য তু যা সৃষ্টিঃ রাত্রিশ্ চ প্রলযঃ স্মৃতঃ নাহস্তু বিদ্যতে তস্য ন রাত্রিরিতি ধারযেত্

যার হাত নেই, তার সৃষ্টি ও রাতকে বিলয় বলা হয়; কিন্তু যার হাত নেই, তার জন্য রাত বা বিলয় কিছুই নেই—এ কথা মনে রাখতে হবে।

উপচারস্তু ক্রিযতে লোকানাং হিতকাম্যযা ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাশ্ চ মহাভূতানি পঞ্চ চ

জগতের মঙ্গল কামনায়, ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় আর পাঁচটি মহাভূত নিয়ে রূপকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তস্মাত্ সর্বাণি ভূতানি বুদ্ধিশ্ চ সহ দৈবতৈঃ অহস্তিষ্ঠন্তি সর্বাণি পরমেশস্য ধীমতঃ

তাই সব প্রাণী, বুদ্ধি আর দেবতারা—সবাই হাতে ছাড়া, সেই সর্বশক্তিমান ও জ্ঞানী ঈশ্বরের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।

অহরন্তে প্রলীযন্তে রাত্র্যন্তে বিশ্বসংভবঃ স্বাত্মন্যবস্থিতে ব্যক্তে বিকারে প্রতিসংহৃতে

বিশ্ব সৃষ্টি ও তার রূপান্তর যখন বিলীন হয়, তখন সব কিছু নিজের স্বভাবেই স্থিত থেকে, রাতের শেষে বিলীন হয়ে যায়।

সাধর্ম্যেণাবতিষ্ঠেতে প্রধানপুরুষাবুভৌ তমঃসত্ত্বরজোপেতৌ সমত্বেন ব্যবস্থিতৌ

প্রধান ও পুরুষ—এই দুইজন স্বভাবতই একসঙ্গে থাকে; তারা অন্ধকার, সত্ত্ব ও রজোগুণে যুক্ত, সমভাবে স্থিত।

অনুপৃক্তাবভূতাং তাব্ ওতপ্রোতৌ পরস্পরম্ গুণসাম্যে লযো জ্ঞেযো বৈষম্যে সৃষ্টিরুচ্যতে

এই দুইজন একে অপরের সঙ্গে মিশে আছে, একে অপরকে জড়িয়ে; যখন গুণ সমান হয় তখন বিলয় ঘটে, আর গুণে অমিল হলে সৃষ্টি হয়।

তিলে যথা ভবেত্তৈলং ঘৃতং পযসি বা স্থিতম্ তথা তমসি সত্ত্বে চ রজস্যনুসৃতং জগত্

যেমন তিলের মধ্যে তেল আর দুধের মধ্যে ঘি থাকে, তেমনি এই জগৎও অন্ধকার, সত্ত্ব ও রজোগুণের সঙ্গে যুক্ত হয়ে চলে।

উপাস্য রজনীং কৃত্স্নাং পরাং মাহেশ্বরীং তথা অর্হমুখে প্রবৃত্তশ্ চ পরঃ প্রকৃতিসংভবঃ

সমগ্র রাত ধরে সেই পরমা মহেশ্বরীকে পূজা করার পরে, যোগ্যজনের মুখ থেকে যে পরম জন্ম নেয়, সে প্রকৃতি থেকেই উদ্ভূত।