লিঙ্গপুরাণম্

যঃ পূরযতি যস্মাচ্চ কৃত্স্নান্দেবাননুগ্রহৈঃ নযতে তত্ত্বভাবং চ তেন পূরিতি চোচ্যতে

তিনি সমস্ত দেবতাদের অনুগ্রহ দিয়ে পূর্ণ করেন ও তাদের প্রকৃত স্বরূপে নিয়ে যান, এইজন্য তাঁকে 'পূরি' বলা হয়।

বুধ্যতে পুরুষশ্চাত্র সর্বান্ ভাবান্ হিতং তথা যস্মাদ্বোধযতে চৈব বুদ্ধিস্তেন নিরুচ্যতে

এখানে পুরুষ সকল সত্তা ও মঙ্গলকর বিষয় বোঝেন; এবং যেহেতু তিনি অন্যদেরও বোঝান, তাই তাঁকে 'বুদ্ধি' বলা হয়।

খ্যাতিঃ প্রত্যুপভোগশ্ চ যস্মাত্সংবর্ততে ততঃ ভোগস্য জ্ঞাননিষ্ঠত্বাত্ তেন খ্যাতিরিতি স্মৃতঃ

উপলব্ধি ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা যাঁর থেকে জন্ম নেয়, এবং ভোগ জ্ঞানের ভিতরেই প্রতিষ্ঠিত, সেইজন্য তাঁকে 'খ্যাতি' বলা হয়।

খ্যাযতে তদ্গুণৈর্ বাপি জ্ঞানাদিভির্ অনেকশঃ তস্মাচ্চ মহতঃ সংজ্ঞা খ্যাতিরিত্যভিধীযতে

তাঁর জ্ঞানাদি গুণের মাধ্যমে নানা ভাবে পরিচিতি ঘটে, তাই মহতের অপর নামও 'খ্যাতি' বলা হয়।

সাক্ষাত্সর্বং বিজানাতি মহাত্মা তেন চেশ্বরঃ যস্মাজ্জ্ঞানানুগশ্চৈব প্রজ্ঞা তেন স উচ্যতে

মহাত্মা সরাসরি সবকিছু জানেন বলেই তিনি 'ঈশ্বর', এবং জ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত বলেই তাঁকে 'প্রজ্ঞা' বলা হয়।

জ্ঞানাদীনি চ রূপাণি বহুকর্মফলানি চ চিনোতি যস্মাদ্ভোগার্থং তেনাসৌ চিতিরুচ্যতে

জ্ঞান ও নানা কর্মের ফল ভোগের জন্য যিনি সংগ্রহ করেন, সেইজন্য তাঁকে 'চিত্তি' বলা হয়।

বর্তমানব্যতীতানি তথৈবানাগতান্যপি স্মরতে সর্বকার্যাণি তেনাসৌ স্মৃতিরুচ্যতে

বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সব কাজ তিনি স্মরণ করেন, এইজন্য তাঁকে 'স্মৃতি' বলা হয়।

কৃত্স্নং চ বিন্দতে জ্ঞানং যস্মান্মাহাত্ম্যমুত্তমম্ তস্মাদ্ বিন্দের্ বিদেশ্চৈব সংবিদিত্যভিধীযতে

তিনি সম্পূর্ণ জ্ঞান ও সর্বোচ্চ মহত্ত্ব লাভ করেন, সেইজন্য জ্ঞানী ও জ্ঞান—উভয়কেই 'সংবিদ' বলা হয়।

বিদ্যতে ঽপি চ সর্বত্র তস্মিন্সর্বং চ বিন্দতি তস্মাত্সংবিদিতি প্রোক্তো মহদ্ভির্ মুনিসত্তমাঃ

তিনি সর্বত্র বিরাজমান এবং নিজের মধ্যে সবকিছু উপলব্ধি করেন, এইজন্য মুনিগণ তাঁকে 'সংবিদ' বলেন।

জানাতের্ জ্ঞানম্ ইত্যাহুর্ ভগবান্ জ্ঞানসংনিধিঃ বন্ধনাদিপরীভাবাদ্ ঈশ্বরঃ প্রোচ্যতে বুধৈঃ

জানার মধ্য দিয়ে জ্ঞান জন্মায়—এটাই বলা হয়; ভগবান হলেন জ্ঞানের আশ্রয়। বন্ধনাদি দ্বারা সীমাবদ্ধ বলেই জ্ঞানীরা তাঁকে 'ঈশ্বর' বলেন।

পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্ তত্ত্বম্ আদ্যম্ অনুত্তমম্ ব্যাখ্যাতং তত্ত্বভাবজ্ঞৈর্ দেবসদ্ভাবচেতকৈঃ

বিভিন্ন অর্থবোধক শব্দে, সর্বোচ্চ ও অতুলনীয় তত্ত্বটি ব্যাখ্যা করেছেন তত্ত্বজ্ঞ ও দেবভক্ত সাধকেরা।

মহান্সৃষ্টিং বিকুরুতে চোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা সংকল্পো ঽধ্যবসাযশ্ চ তস্য বৃত্তিদ্বযং স্মৃতম্

মহৎ সৃষ্টি করতে চায় বলেই সৃষ্টি করে; তার দুইটি রূপ—সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত।

ত্রিগুণাদ্ রজসোদ্রিক্তাদ্ অহঙ্কারস্ততো ঽভবত্ মহতা চ বৃতঃ সর্গো ভূতাদির্ বাহ্যতস্তু সঃ

তিনটি গুণ থেকে, যখন রজোগুণ প্রবল হয়, তখন অহংকার জন্ম নেয়; মহৎ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, সৃষ্টি শুরু হয় মূল উপাদান থেকে, যা বাহ্যিক।

তস্মাদেব তমোদ্রিক্তাদ্ অহঙ্কারাদজাযত ভূততন্মাত্রসর্গস্তু ভূতাদিস্তামসস্তু সঃ

সেই অহংকার থেকে, যখন তমোগুণ প্রবল হয়, তখন সূক্ষ্ম উপাদানগুলোর সৃষ্টি হয়, যা অন্ধকার স্বভাবের।

ভূতাদিস্তু বিকুর্বাণঃ শব্দমাত্রং সসর্জ হ আকাশং সুষিরং তস্মাদ্ উত্পন্নং শব্দলক্ষণম্

মূল উপাদান রূপান্তরিত হয়ে প্রথমে শুধু শব্দ সৃষ্টি করল; সেখান থেকে সৃষ্টি হল আকাশ, যা ফাঁপা, এবং তার লক্ষণ শব্দ।

আকাশং শব্দমাত্রং তু স্পর্শমাত্রং সমাবৃণোত্ বাযুশ্চাপি বিকুর্বাণো রূপমাত্রং সসর্জ হ

আকাশের একমাত্র ধর্ম শব্দ। বায়ু যখন পরিবর্তিত হলো, তখন সে শুধু স্পর্শ সৃষ্টি করল, আর সেই স্পর্শ শব্দকে ঘিরে রাখল।

জ্যোতিরুত্পদ্যতে বাযোস্ তদ্রূপগুণম্ উচ্যতে স্পর্শমাত্রস্তু বৈ বাযূ রূপমাত্রং সমাবৃণোত্

বায়ু থেকে আলো জন্ম নিল; আলোর ধর্ম হচ্ছে রূপ। বায়ু, যার একমাত্র ধর্ম স্পর্শ, সে রূপকে ঘিরে রাখল।

জ্যোতিশ্চাপি বিকুর্বাণং রসমাত্রং সসর্জ হ সম্ভবন্তি ততো হ্যাপস্ তা বৈ সর্বরসাত্মিকাঃ

আলো যখন পরিবর্তিত হলো, তখন সে শুধু স্বাদ সৃষ্টি করল। সেখান থেকে জল জন্ম নিল, যা সব ধরনের স্বাদের অধিকারী।

রসমাত্রাস্তু তা হ্যাপো রূপমাত্রো ঽগ্নির্ আবৃণোত্ আপশ্চাপি বিকুর্বত্যো গন্ধমাত্রং সসর্জিরে

জল, যার একমাত্র ধর্ম স্বাদ, তাকে আগুন ঘিরে রাখল, যার ধর্ম কেবল রূপ। আবার জল পরিবর্তিত হয়ে শুধু গন্ধ সৃষ্টি করল।

সংঘাতো জাযতে তস্মাত্ তস্য গন্ধো গুণো মতঃ তস্মিংস্তস্মিংশ্ চ তন্মাত্রং তেন তন্মাত্রতা স্মৃতা

সেখান থেকে সংযোগ বা গুচ্ছ জন্ম নেয়; তার ধর্ম গন্ধ বলে মনে করা হয়। প্রতিটি উপাদানে তার নিজস্ব সূক্ষ্ম ধর্ম থাকে, তাই একে সূক্ষ্মত্ব বলা হয়।

অবিশেষবাচকত্বাদ্ অবিশেষাস্ ততস্ তু তে প্রশান্তঘোরমূঢত্বাদ্ অবিশেষাস্ততঃ পুনঃ

কারণ এগুলো পার্থক্যহীনতা বোঝায়, তাই এগুলোকে অবিশেষ বলা হয়। শান্ত, ভয়ঙ্কর ও মূঢ় স্বভাবের জন্য এগুলো আবার অবিশেষ নামে পরিচিত।

ভূততন্মাত্রসর্গো ঽযং বিজ্ঞেযস্তু পরস্পরম্ বৈকারিকাদহঙ্কারাত্ সত্ত্বোদ্রিক্তাত্তু সাত্ত্বিকাত্

এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলির সৃষ্টি একে অপরের থেকে হয়, যা বৈকারিক অহংকার থেকে, আর সেই অহংকারে সত্ত্বগুণ প্রবল।

বৈকারিকঃ স সর্গস্তু যুগপত্ সম্প্রবর্ততে বুদ্ধীন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব পঞ্চ কর্মেন্দ্রিযাণি চ

এই বৈকারিক সৃষ্টি একসাথে প্রকাশ পায়—পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।

সাধকানীন্দ্রিযাণি স্যুর্ দেবা বৈকারিকা দশ একাদশং মনস্তত্র স্বগুণেনোভযাত্মকম্

ইন্দ্রিয়গুলি হচ্ছে কাজের উপকরণ; এগুলির ওপর দশজন বৈকারিক দেবতা অধিষ্ঠান করেন। একাদশ ইন্দ্রিয় হচ্ছে মন, যা নিজের ধর্মে দ্বৈত স্বভাবের।

শ্রোত্রং ত্বক্ চক্ষুষী জিহ্বা নাসিকা চৈব পঞ্চমী শব্দাদীনামবাপ্ত্যর্থং বুদ্ধিযুক্তানি তানি বৈ

কান, চামড়া, চোখ, জিহ্বা ও নাক—এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়, যা বুদ্ধিসম্পন্ন, শব্দ ও অন্যান্য বিষয় জানার জন্য।

পাদৌ পাযুরুপস্থশ্ চ হস্তৌ বাগ্দশমী ভবেত্ গতির্বিসর্গো হ্যানন্দঃ শিল্পং বাক্যং চ কর্ম তত্

পা, পায়ু, উপস্থ, হাত ও বাক্—এই পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়। চলাফেরা, বর্জন, আনন্দ, শিল্পকর্ম ও কথা বলা—এগুলিই তাদের কাজ।

আকাশং শব্দমাত্রং চ স্পর্শমাত্রং সমাবিশত্ দ্বিগুণস্তু ততো বাযুঃ শব্দস্পর্শাত্মকো ঽভবত্

শব্দধর্মী আকাশে কেবল স্পর্শ প্রবেশ করল। তারপর বায়ু দ্বিগুণ হয়ে শব্দ ও স্পর্শ—এই দুই ধর্মে পরিণত হলো।

রূপং তথৈব বিশতঃ শব্দস্পর্শগুণাবুভৌ ত্রিগুণস্তু ততস্ত্বগ্নিঃ সশব্দস্পর্শরূপবান্

তেমনি রূপ প্রবেশ করলে শব্দ ও স্পর্শ দুই ধর্মই থাকল। তারপর আগুন ত্রিগুণ হয়ে শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—এই তিন ধর্মে পরিণত হলো।

সশব্দস্পর্শরূপং চ রসমাত্রং সমাবিশত্ তস্মাচ্চতুর্গুণা আপো বিজ্ঞেযাস্তু রসাত্মিকাঃ

শব্দ, স্পর্শ ও রূপের সঙ্গে কেবল স্বাদ প্রবেশ করল। তাই জল চতুর্গুণ ধর্মবিশিষ্ট, অর্থাৎ স্বাদযুক্ত বলে জানা যায়।