লিঙ্গপুরাণম্

অস্যাত্মনা সর্বমিদং ব্যাপ্তং ত্বাসীচ্ছিবেচ্ছযা গুণসাম্যে তদা তস্মিন্ন্ অবিভাগে তমোমযে

নিজের দ্বারা সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত ছিল, শিবের ইচ্ছায়; যখন গুণসমূহ সমান ছিল, তখন সেই অবিভক্ত, অন্ধকারময় অবস্থায়।

সর্গকালে প্রধানস্য ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতস্য বৈ গুণভাবাদ্ব্যজ্যমানো মহান্ প্রাদুর্বভূব হ

সৃষ্টির সময়, প্রাধান থেকে, ক্ষেত্রজ্ঞ দ্বারা অধিষ্ঠিত হয়ে, গুণের কার্যকলাপে, মহত্তত্ত্ব প্রকাশিত হয়।

সূক্ষ্মেণ মহতা চাথ অব্যক্তেন সমাবৃতম্ সত্ত্বোদ্রিক্তো মহানগ্রে সত্তামাত্রপ্রকাশকঃ

তারপর, সূক্ষ্ম মহত্তত্ত্ব অব্যক্ত দ্বারা আচ্ছাদিত হয়ে, সত্ত্বগুণে প্রধান, প্রথমে শুধু অস্তিত্ব প্রকাশ করল।

মনো মহাংস্তু বিজ্ঞেযম্ একং তত্কারণং স্মৃতম্ সমুত্পন্নং লিঙ্গমাত্রং ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং হি তত্

মন ও মহত্তত্ত্ব এক বলে জানা উচিত; সেটাই তার কারণ বলে মনে করা হয়। ক্ষেত্রজ্ঞ দ্বারা অধিষ্ঠিত সূক্ষ্ম লিঙ্গ উৎপন্ন হয়।

ধর্মাদীনি চ রূপাণি লোকতত্ত্বার্থহেতবঃ মহান্ সৃষ্টিং বিকুরুতে চোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা

ধর্মাদি নানা রূপ, যা জগতের সত্যের কারণ, মহত্তত্ত্ব সৃষ্টির ইচ্ছায় সৃষ্টি করে।

মনো মহান্মতির্ব্রহ্ম পূর্বুদ্ধিঃ খ্যাতিরীশ্বরঃ প্রজ্ঞা চিতিঃ স্মৃতিঃ সংবিদ্ বিশ্বেশশ্চেতি স স্মৃতঃ

মন, মহত্তত্ত্ব, বুদ্ধি, ব্রহ্মা, পূর্বজ্ঞান, খ্যাতি, ঈশ্বরত্ব, প্রজ্ঞা, চেতনা, স্মৃতি, অনুভূতি এবং বিশ্বেশ্বর—এভাবেই তা স্মরণ করা হয়।

মনুতে সর্বভূতানাং যস্মাচ্চেষ্টা ফলং ততঃ সৌক্ষ্ম্যাত্তেন বিভক্তং তু যেন তন্মন উচ্যতে

কারণ এটি সমস্ত জীবের কর্ম ও ফল চিন্তা করে, সূক্ষ্মতার জন্য তা পৃথক; এজন্য একে মন বলা হয়।

তত্ত্বানাম্ অগ্রজো যস্মান্ মহাংশ্ চ পরিমাণতঃ বিশেষেভ্যো গুণেভ্যো ঽপি মহানিতি ততঃ স্মৃতঃ

তত্ত্বগুলোর মধ্যে যিনি সবার আগে এবং আকারে যিনি অতি বিশাল, যিনি বিশেষ গুণাবলীর থেকেও শ্রেষ্ঠ, সেইজন্য তাঁকে 'মহান' বলা হয়।

বিভর্তি মানং মনুতে বিভাগং মন্যতে ঽপি চ পুরুষো ভোগসংবন্ধাত্ তেন চাসৌ মতিঃ স্মৃতঃ

তিনি সম্মান ধারণ করেন, পার্থক্য বোঝেন, এবং বিভাজন উপলব্ধি করেন; মানুষ ভোগের সঙ্গে যুক্ত বলেই, একে 'মতি' বলা হয়।

বৃহত্ত্বাদ্ বৃংহণত্বাচ্চ ভাবানাং সকলাশ্রযাত্ যস্মাদ্ধারযতে ভাবান্ ব্রহ্ম তেন নিরুচ্যতে

তাঁর মহত্ত্ব ও সম্প্রসারণশক্তি, সমস্ত সত্তার আশ্রয় এবং সকলকে ধারণ করার জন্যই তাঁকে 'ব্রহ্মা' বলা হয়।

যঃ পূরযতি যস্মাচ্চ কৃত্স্নান্দেবাননুগ্রহৈঃ নযতে তত্ত্বভাবং চ তেন পূরিতি চোচ্যতে

তিনি সমস্ত দেবতাদের অনুগ্রহ দিয়ে পূর্ণ করেন ও তাদের প্রকৃত স্বরূপে নিয়ে যান, এইজন্য তাঁকে 'পূরি' বলা হয়।

বুধ্যতে পুরুষশ্চাত্র সর্বান্ ভাবান্ হিতং তথা যস্মাদ্বোধযতে চৈব বুদ্ধিস্তেন নিরুচ্যতে

এখানে পুরুষ সকল সত্তা ও মঙ্গলকর বিষয় বোঝেন; এবং যেহেতু তিনি অন্যদেরও বোঝান, তাই তাঁকে 'বুদ্ধি' বলা হয়।

খ্যাতিঃ প্রত্যুপভোগশ্ চ যস্মাত্সংবর্ততে ততঃ ভোগস্য জ্ঞাননিষ্ঠত্বাত্ তেন খ্যাতিরিতি স্মৃতঃ

উপলব্ধি ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা যাঁর থেকে জন্ম নেয়, এবং ভোগ জ্ঞানের ভিতরেই প্রতিষ্ঠিত, সেইজন্য তাঁকে 'খ্যাতি' বলা হয়।

খ্যাযতে তদ্গুণৈর্ বাপি জ্ঞানাদিভির্ অনেকশঃ তস্মাচ্চ মহতঃ সংজ্ঞা খ্যাতিরিত্যভিধীযতে

তাঁর জ্ঞানাদি গুণের মাধ্যমে নানা ভাবে পরিচিতি ঘটে, তাই মহতের অপর নামও 'খ্যাতি' বলা হয়।

সাক্ষাত্সর্বং বিজানাতি মহাত্মা তেন চেশ্বরঃ যস্মাজ্জ্ঞানানুগশ্চৈব প্রজ্ঞা তেন স উচ্যতে

মহাত্মা সরাসরি সবকিছু জানেন বলেই তিনি 'ঈশ্বর', এবং জ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত বলেই তাঁকে 'প্রজ্ঞা' বলা হয়।

জ্ঞানাদীনি চ রূপাণি বহুকর্মফলানি চ চিনোতি যস্মাদ্ভোগার্থং তেনাসৌ চিতিরুচ্যতে

জ্ঞান ও নানা কর্মের ফল ভোগের জন্য যিনি সংগ্রহ করেন, সেইজন্য তাঁকে 'চিত্তি' বলা হয়।

বর্তমানব্যতীতানি তথৈবানাগতান্যপি স্মরতে সর্বকার্যাণি তেনাসৌ স্মৃতিরুচ্যতে

বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সব কাজ তিনি স্মরণ করেন, এইজন্য তাঁকে 'স্মৃতি' বলা হয়।

কৃত্স্নং চ বিন্দতে জ্ঞানং যস্মান্মাহাত্ম্যমুত্তমম্ তস্মাদ্ বিন্দের্ বিদেশ্চৈব সংবিদিত্যভিধীযতে

তিনি সম্পূর্ণ জ্ঞান ও সর্বোচ্চ মহত্ত্ব লাভ করেন, সেইজন্য জ্ঞানী ও জ্ঞান—উভয়কেই 'সংবিদ' বলা হয়।

বিদ্যতে ঽপি চ সর্বত্র তস্মিন্সর্বং চ বিন্দতি তস্মাত্সংবিদিতি প্রোক্তো মহদ্ভির্ মুনিসত্তমাঃ

তিনি সর্বত্র বিরাজমান এবং নিজের মধ্যে সবকিছু উপলব্ধি করেন, এইজন্য মুনিগণ তাঁকে 'সংবিদ' বলেন।

জানাতের্ জ্ঞানম্ ইত্যাহুর্ ভগবান্ জ্ঞানসংনিধিঃ বন্ধনাদিপরীভাবাদ্ ঈশ্বরঃ প্রোচ্যতে বুধৈঃ

জানার মধ্য দিয়ে জ্ঞান জন্মায়—এটাই বলা হয়; ভগবান হলেন জ্ঞানের আশ্রয়। বন্ধনাদি দ্বারা সীমাবদ্ধ বলেই জ্ঞানীরা তাঁকে 'ঈশ্বর' বলেন।

পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্ তত্ত্বম্ আদ্যম্ অনুত্তমম্ ব্যাখ্যাতং তত্ত্বভাবজ্ঞৈর্ দেবসদ্ভাবচেতকৈঃ

বিভিন্ন অর্থবোধক শব্দে, সর্বোচ্চ ও অতুলনীয় তত্ত্বটি ব্যাখ্যা করেছেন তত্ত্বজ্ঞ ও দেবভক্ত সাধকেরা।

মহান্সৃষ্টিং বিকুরুতে চোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা সংকল্পো ঽধ্যবসাযশ্ চ তস্য বৃত্তিদ্বযং স্মৃতম্

মহৎ সৃষ্টি করতে চায় বলেই সৃষ্টি করে; তার দুইটি রূপ—সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত।

ত্রিগুণাদ্ রজসোদ্রিক্তাদ্ অহঙ্কারস্ততো ঽভবত্ মহতা চ বৃতঃ সর্গো ভূতাদির্ বাহ্যতস্তু সঃ

তিনটি গুণ থেকে, যখন রজোগুণ প্রবল হয়, তখন অহংকার জন্ম নেয়; মহৎ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, সৃষ্টি শুরু হয় মূল উপাদান থেকে, যা বাহ্যিক।

তস্মাদেব তমোদ্রিক্তাদ্ অহঙ্কারাদজাযত ভূততন্মাত্রসর্গস্তু ভূতাদিস্তামসস্তু সঃ

সেই অহংকার থেকে, যখন তমোগুণ প্রবল হয়, তখন সূক্ষ্ম উপাদানগুলোর সৃষ্টি হয়, যা অন্ধকার স্বভাবের।

ভূতাদিস্তু বিকুর্বাণঃ শব্দমাত্রং সসর্জ হ আকাশং সুষিরং তস্মাদ্ উত্পন্নং শব্দলক্ষণম্

মূল উপাদান রূপান্তরিত হয়ে প্রথমে শুধু শব্দ সৃষ্টি করল; সেখান থেকে সৃষ্টি হল আকাশ, যা ফাঁপা, এবং তার লক্ষণ শব্দ।

আকাশং শব্দমাত্রং তু স্পর্শমাত্রং সমাবৃণোত্ বাযুশ্চাপি বিকুর্বাণো রূপমাত্রং সসর্জ হ

আকাশের একমাত্র ধর্ম শব্দ। বায়ু যখন পরিবর্তিত হলো, তখন সে শুধু স্পর্শ সৃষ্টি করল, আর সেই স্পর্শ শব্দকে ঘিরে রাখল।

জ্যোতিরুত্পদ্যতে বাযোস্ তদ্রূপগুণম্ উচ্যতে স্পর্শমাত্রস্তু বৈ বাযূ রূপমাত্রং সমাবৃণোত্

বায়ু থেকে আলো জন্ম নিল; আলোর ধর্ম হচ্ছে রূপ। বায়ু, যার একমাত্র ধর্ম স্পর্শ, সে রূপকে ঘিরে রাখল।

জ্যোতিশ্চাপি বিকুর্বাণং রসমাত্রং সসর্জ হ সম্ভবন্তি ততো হ্যাপস্ তা বৈ সর্বরসাত্মিকাঃ

আলো যখন পরিবর্তিত হলো, তখন সে শুধু স্বাদ সৃষ্টি করল। সেখান থেকে জল জন্ম নিল, যা সব ধরনের স্বাদের অধিকারী।

রসমাত্রাস্তু তা হ্যাপো রূপমাত্রো ঽগ্নির্ আবৃণোত্ আপশ্চাপি বিকুর্বত্যো গন্ধমাত্রং সসর্জিরে

জল, যার একমাত্র ধর্ম স্বাদ, তাকে আগুন ঘিরে রাখল, যার ধর্ম কেবল রূপ। আবার জল পরিবর্তিত হয়ে শুধু গন্ধ সৃষ্টি করল।