লিঙ্গপুরাণম্

রামস্য চ তথান্যেষাং বৃষ্ণীনামপি সুব্রতঃ কন্দমূলফলৈস্তস্য বলিকার্যং চকার সঃ

রাম ও অন্যান্য বৃশ্ণিদের জন্যও, সেই ধার্মিক ব্যক্তি কন্দ, মূল ও ফল দিয়ে তাঁদের শ্রাদ্ধকার্য করলেন।

দ্রব্যাভাবাত্ স্বযং পার্থো ভ্রাতৃভিশ্ চ দিবং গতঃ এবং সংক্ষেপতঃ প্রোক্তঃ কৃষ্ণস্যাক্লিষ্টকর্মণঃ

উপকরণের অভাবে পার্থ স্বয়ং ও তাঁর ভাইয়েরা স্বর্গে গমন করলেন; এভাবেই সংক্ষেপে অকলুষ কর্মশীল কৃষ্ণের কাহিনি বলা হয়েছে।

প্রভাবো বিলযশ্চৈব স্বেচ্ছযৈব মহাত্মনঃ ইত্যেতত্সোমবংশানাং নৃপাণাং চরিতং দ্বিজাঃ

মহাত্মার প্রকাশ ও লয় সবই তাঁর ইচ্ছায় ঘটে; এই হল সোমবংশীয় রাজাদের কাহিনি, হে দ্বিজগণ।

যঃ পঠেচ্ছৃণুযাদ্বাপি ব্রাহ্মণান্ শ্রাবযেদপি স যাতি বৈষ্ণবং লোকং নাত্র কার্যা বিচারণা

যে এই কাহিনি পাঠ করে, শোনে বা ব্রাহ্মণদের শুনিয়ে দেয়, সে নিশ্চয় বৈষ্ণব লোক লাভ করে; এখানে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই।

আদিসর্গস্ত্বযা সূত সূচিতো ন প্রকাশিতঃ সাংপ্রতং বিস্তরেণৈব বক্তুমর্হসি সুব্রত

হে সুত, তুমি আদিসৃষ্টি উল্লেখ করেছ, কিন্তু বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করোনি; এখন তুমি তা বিশদভাবে বলো, হে সৎপ্রবৃত্ত।

মহেশ্বরো মহাদেবঃ প্রকৃতেঃ পুরুষস্য চ পরত্বে সংস্থিতো দেবঃ পরমাত্মা মুনীশ্বরাঃ

মহেশ্বর, মহাদেব, প্রকৃতি ও পুরুষের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন; তিনি দেবতা, পরমাত্মা এবং ঋষিদেরও ঈশ্বর।

অব্যক্তং চেশ্বরাত্তস্মাদ্ অভবত্কারণং পরম্ প্রধানং প্রকৃতিশ্চেতি যদাহুস্তত্ত্বচিন্তকাঃ

ঈশ্বর থেকে অব্যক্ত, যা সর্বোচ্চ কারণ, উৎপন্ন হয়; যাকে প্রাধান ও প্রকৃতি বলা হয়, তা সত্যজ্ঞানের অনুসন্ধানকারীরা বলেন।

গন্ধবর্ণরসৈর্ হীনং শব্দস্পর্শবিবর্জিতম্ অজরং ধ্রুবমক্ষয্যং নিত্যং স্বাত্মন্যবস্থিতম্

যার কোনো গন্ধ, রং বা স্বাদ নেই, শব্দ ও স্পর্শ থেকেও মুক্ত; যা চিরযৌবন, অচঞ্চল, অবিনাশী, চিরন্তন এবং নিজের স্বভাবেই প্রতিষ্ঠিত।

জগদ্যোনিং মহাভূতং পরং ব্রহ্ম সনাতনম্ বিগ্রহঃ সর্বভূতানাম্ ঈশ্বরাজ্ঞাপ্রচোদিতম্

এটাই জগতের উৎস, মহাতত্ত্ব, চিরন্তন পরম ব্রহ্ম; সমস্ত জীবের রূপ, ঈশ্বরের আদেশে পরিচালিত।

অনাদ্যন্তমজং সূক্ষ্মং ত্রিগুণং প্রভবাব্যযম্ অপ্রকাশমবিজ্ঞেযং ব্রহ্মাগ্রে সমবর্তত

যার শুরু নেই, শেষ নেই, জন্ম নেই, অতি সূক্ষ্ম, তিনটি গুণযুক্ত, উৎস এবং অব্যয়; যা প্রকাশহীন, অজ্ঞেয়, ব্রহ্মার সূচনায় বিরাজ করত।

অস্যাত্মনা সর্বমিদং ব্যাপ্তং ত্বাসীচ্ছিবেচ্ছযা গুণসাম্যে তদা তস্মিন্ন্ অবিভাগে তমোমযে

নিজের দ্বারা সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত ছিল, শিবের ইচ্ছায়; যখন গুণসমূহ সমান ছিল, তখন সেই অবিভক্ত, অন্ধকারময় অবস্থায়।

সর্গকালে প্রধানস্য ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতস্য বৈ গুণভাবাদ্ব্যজ্যমানো মহান্ প্রাদুর্বভূব হ

সৃষ্টির সময়, প্রাধান থেকে, ক্ষেত্রজ্ঞ দ্বারা অধিষ্ঠিত হয়ে, গুণের কার্যকলাপে, মহত্তত্ত্ব প্রকাশিত হয়।

সূক্ষ্মেণ মহতা চাথ অব্যক্তেন সমাবৃতম্ সত্ত্বোদ্রিক্তো মহানগ্রে সত্তামাত্রপ্রকাশকঃ

তারপর, সূক্ষ্ম মহত্তত্ত্ব অব্যক্ত দ্বারা আচ্ছাদিত হয়ে, সত্ত্বগুণে প্রধান, প্রথমে শুধু অস্তিত্ব প্রকাশ করল।

মনো মহাংস্তু বিজ্ঞেযম্ একং তত্কারণং স্মৃতম্ সমুত্পন্নং লিঙ্গমাত্রং ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং হি তত্

মন ও মহত্তত্ত্ব এক বলে জানা উচিত; সেটাই তার কারণ বলে মনে করা হয়। ক্ষেত্রজ্ঞ দ্বারা অধিষ্ঠিত সূক্ষ্ম লিঙ্গ উৎপন্ন হয়।

ধর্মাদীনি চ রূপাণি লোকতত্ত্বার্থহেতবঃ মহান্ সৃষ্টিং বিকুরুতে চোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা

ধর্মাদি নানা রূপ, যা জগতের সত্যের কারণ, মহত্তত্ত্ব সৃষ্টির ইচ্ছায় সৃষ্টি করে।

মনো মহান্মতির্ব্রহ্ম পূর্বুদ্ধিঃ খ্যাতিরীশ্বরঃ প্রজ্ঞা চিতিঃ স্মৃতিঃ সংবিদ্ বিশ্বেশশ্চেতি স স্মৃতঃ

মন, মহত্তত্ত্ব, বুদ্ধি, ব্রহ্মা, পূর্বজ্ঞান, খ্যাতি, ঈশ্বরত্ব, প্রজ্ঞা, চেতনা, স্মৃতি, অনুভূতি এবং বিশ্বেশ্বর—এভাবেই তা স্মরণ করা হয়।

মনুতে সর্বভূতানাং যস্মাচ্চেষ্টা ফলং ততঃ সৌক্ষ্ম্যাত্তেন বিভক্তং তু যেন তন্মন উচ্যতে

কারণ এটি সমস্ত জীবের কর্ম ও ফল চিন্তা করে, সূক্ষ্মতার জন্য তা পৃথক; এজন্য একে মন বলা হয়।

তত্ত্বানাম্ অগ্রজো যস্মান্ মহাংশ্ চ পরিমাণতঃ বিশেষেভ্যো গুণেভ্যো ঽপি মহানিতি ততঃ স্মৃতঃ

তত্ত্বগুলোর মধ্যে যিনি সবার আগে এবং আকারে যিনি অতি বিশাল, যিনি বিশেষ গুণাবলীর থেকেও শ্রেষ্ঠ, সেইজন্য তাঁকে 'মহান' বলা হয়।

বিভর্তি মানং মনুতে বিভাগং মন্যতে ঽপি চ পুরুষো ভোগসংবন্ধাত্ তেন চাসৌ মতিঃ স্মৃতঃ

তিনি সম্মান ধারণ করেন, পার্থক্য বোঝেন, এবং বিভাজন উপলব্ধি করেন; মানুষ ভোগের সঙ্গে যুক্ত বলেই, একে 'মতি' বলা হয়।

বৃহত্ত্বাদ্ বৃংহণত্বাচ্চ ভাবানাং সকলাশ্রযাত্ যস্মাদ্ধারযতে ভাবান্ ব্রহ্ম তেন নিরুচ্যতে

তাঁর মহত্ত্ব ও সম্প্রসারণশক্তি, সমস্ত সত্তার আশ্রয় এবং সকলকে ধারণ করার জন্যই তাঁকে 'ব্রহ্মা' বলা হয়।

যঃ পূরযতি যস্মাচ্চ কৃত্স্নান্দেবাননুগ্রহৈঃ নযতে তত্ত্বভাবং চ তেন পূরিতি চোচ্যতে

তিনি সমস্ত দেবতাদের অনুগ্রহ দিয়ে পূর্ণ করেন ও তাদের প্রকৃত স্বরূপে নিয়ে যান, এইজন্য তাঁকে 'পূরি' বলা হয়।

বুধ্যতে পুরুষশ্চাত্র সর্বান্ ভাবান্ হিতং তথা যস্মাদ্বোধযতে চৈব বুদ্ধিস্তেন নিরুচ্যতে

এখানে পুরুষ সকল সত্তা ও মঙ্গলকর বিষয় বোঝেন; এবং যেহেতু তিনি অন্যদেরও বোঝান, তাই তাঁকে 'বুদ্ধি' বলা হয়।

খ্যাতিঃ প্রত্যুপভোগশ্ চ যস্মাত্সংবর্ততে ততঃ ভোগস্য জ্ঞাননিষ্ঠত্বাত্ তেন খ্যাতিরিতি স্মৃতঃ

উপলব্ধি ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা যাঁর থেকে জন্ম নেয়, এবং ভোগ জ্ঞানের ভিতরেই প্রতিষ্ঠিত, সেইজন্য তাঁকে 'খ্যাতি' বলা হয়।

খ্যাযতে তদ্গুণৈর্ বাপি জ্ঞানাদিভির্ অনেকশঃ তস্মাচ্চ মহতঃ সংজ্ঞা খ্যাতিরিত্যভিধীযতে

তাঁর জ্ঞানাদি গুণের মাধ্যমে নানা ভাবে পরিচিতি ঘটে, তাই মহতের অপর নামও 'খ্যাতি' বলা হয়।

সাক্ষাত্সর্বং বিজানাতি মহাত্মা তেন চেশ্বরঃ যস্মাজ্জ্ঞানানুগশ্চৈব প্রজ্ঞা তেন স উচ্যতে

মহাত্মা সরাসরি সবকিছু জানেন বলেই তিনি 'ঈশ্বর', এবং জ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত বলেই তাঁকে 'প্রজ্ঞা' বলা হয়।

জ্ঞানাদীনি চ রূপাণি বহুকর্মফলানি চ চিনোতি যস্মাদ্ভোগার্থং তেনাসৌ চিতিরুচ্যতে

জ্ঞান ও নানা কর্মের ফল ভোগের জন্য যিনি সংগ্রহ করেন, সেইজন্য তাঁকে 'চিত্তি' বলা হয়।

বর্তমানব্যতীতানি তথৈবানাগতান্যপি স্মরতে সর্বকার্যাণি তেনাসৌ স্মৃতিরুচ্যতে

বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সব কাজ তিনি স্মরণ করেন, এইজন্য তাঁকে 'স্মৃতি' বলা হয়।

কৃত্স্নং চ বিন্দতে জ্ঞানং যস্মান্মাহাত্ম্যমুত্তমম্ তস্মাদ্ বিন্দের্ বিদেশ্চৈব সংবিদিত্যভিধীযতে

তিনি সম্পূর্ণ জ্ঞান ও সর্বোচ্চ মহত্ত্ব লাভ করেন, সেইজন্য জ্ঞানী ও জ্ঞান—উভয়কেই 'সংবিদ' বলা হয়।

বিদ্যতে ঽপি চ সর্বত্র তস্মিন্সর্বং চ বিন্দতি তস্মাত্সংবিদিতি প্রোক্তো মহদ্ভির্ মুনিসত্তমাঃ

তিনি সর্বত্র বিরাজমান এবং নিজের মধ্যে সবকিছু উপলব্ধি করেন, এইজন্য মুনিগণ তাঁকে 'সংবিদ' বলেন।