লিঙ্গপুরাণম্

তস্যাঃ স্বাস্থ্যেন ধ্যানং চ সমাধিশ্ চ বিচারতঃ তত্রৈকচিত্ততা ধ্যানং প্রত্যযান্তরবর্জিতম্

যখন মন স্থির থাকে, তখন ধ্যান ও সমাধির কথা বলা হয়; সেখানে মন একাগ্র হলে, অন্য কোনো ভাবনা না থাকলে, সেটাই ধ্যান।

চিদ্ভাসমর্থমাত্রস্য দেহশূন্যমিব স্থিতম্ সমাধিঃ সর্বহেতুশ্ চ প্রাণাযাম ইতি স্মৃতঃ

শুধু চেতনার অনুভূতি থাকলে, যেন দেহের অস্তিত্ব নেই, তখন সেটাই সমাধি; আর সব কিছুর মূল কারণ বলা হয়েছে প্রাণায়াম।

প্রাণঃ স্বদেহজো বাযুর্ যমস্তস্য নিরোধনম্ ত্রিধা দ্বিজৈর্যমঃ প্রোক্তো মন্দো মধ্যোত্তমস্ তথা

প্রাণ মানে নিজের দেহে উৎপন্ন হওয়া বাতাস; তার নিয়ন্ত্রণই যম। যমকে ব্রাহ্মণরা তিন ভাগে বলেছেন—নরম, মাঝারি, আর শ্রেষ্ঠ।

প্রাণাপাননিরোধস্তু প্রাণাযামঃ প্রকীর্তিতঃ প্রাণাযামস্য মানং তু মাত্রাদ্বাদশকং স্মৃতম্

প্রাণ ও অপানের নিয়ন্ত্রণকে প্রাণায়াম বলা হয়েছে। প্রাণায়ামের পরিমাপ বারো মাত্রা বলে মনে করা হয়।

নীচো দ্বাদশমাত্রস্তু উদ্ধাতো দ্বাদশঃ স্মৃতঃ মধ্যমস্ তু দ্বিরুদ্ধাতশ্ চতুর্বিংশতিমাত্রকঃ

সবচেয়ে নিচেরটা বারো মাত্রার, সবচেয়ে উঁচুতাও বারো মাত্রার; আর মাঝারি হল দু'বার উঁচু, অর্থাৎ চব্বিশ মাত্রার।

মুখ্যস্তু যস্ত্রিরুদ্ধাতঃ ষট্ত্রিংশন্মাত্র উচ্যতে প্রস্বেদকম্পনোত্থানজনকশ্চ যথাক্রমম্

প্রধানটি, যা তিন গুণ উঁচু, সেটি ছত্রিশ মাত্রার বলে বলা হয়েছে; এতে ঘাম, কাঁপুনি, আর উঠে দাঁড়ানো—এভাবে একে একে হয়।

আনন্দোদ্ভবযোগার্থং নিদ্রাঘূর্ণিস্তথৈব চ রোমাঞ্চধ্বনিসংবিদ্ধস্বাঙ্গমোটনকম্পনম্

যোগে আনন্দ উৎপন্ন করার জন্য, ঘুম ও মাথা ঘোরার জন্যও, রোমাঞ্চ, শব্দ, সচেতনতা, শরীরের নাড়া, আর কাঁপুনি হয়।

ভ্রমণং স্বেদজন্যা সা সংবিন্মূর্ছা ভবেদ্যদা তদোত্তমোত্তমঃ প্রোক্তঃ প্রাণাযামঃ সুশোভনঃ

যখন মাথা ঘোরে আর ঘাম থেকে অজ্ঞান হয়, তখন সেটাই সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ প্রাণায়াম বলে গণ্য হয়।

সগর্ভো ঽগর্ভ ইত্যুক্তঃ সজপো বিজপঃ ক্রমাত্ ইভো বা শরভো বাপি দুরাধর্ষো ঽথ কেসরী

প্রাণায়ামকে বলা হয়েছে বীজসহ বা বীজহীন, জপসহ বা জপহীন; কখনো হাতির মতো, কখনো হরিণের মতো, কখনো দুর্জেয়, কখনো সিংহের মতো।

গৃহীতো দম্যমানস্তু যথাস্বস্থস্তু জাযতে তথা সমীরণো ঽস্বস্থো দুরাধর্ষশ্ চ যোগিনাম্

যখন নিয়ন্ত্রিত ও দমন করা যায়, তখন বাতাস যেমন হওয়া উচিত তেমন হয়; কিন্তু বাতাস অস্থির হলে, যোগীদের জন্য তা দমন করা কঠিন।

ন্যাযতঃ সেব্যমানস্তু স এবং স্বস্থতাং ব্রজেত্ যথৈব মৃগরাঙ্নাগঃ শরভো বাপি দুর্মদঃ

যথাযথভাবে অনুশীলন করলে, সেটি স্থিতি পায়; যেমন বন্য পশু, হাতি বা হরিণ, যদিও উচ্ছৃঙ্খল, তবু শান্ত হয়।

কালান্তরবশাদ্যোগাদ্ দম্যতে পরমাদরাত্ তথা পরিচযাত্স্বাস্থ্যং সমত্বং চাধিগচ্ছতি

সময় ও অনুশীলনের ফলে, প্রাণকে অত্যন্ত যত্নে দমন করা যায়; পরিচয়ে, স্থিতি ও সমতা অর্জিত হয়।

যোগাদভ্যসতে যস্তু ব্যসনং নৈব জাযতে এবমভ্যস্যমানস্তু মুনেঃ প্রাণো বিনির্দহেত্

যে যোগের মাধ্যমে অনুশীলন করে, তার কোনো কষ্ট হয় না; এভাবে অনুশীলিত হলে, মুনির প্রাণ শুদ্ধ হয়।

মনোবাক্কাযজান্ দোষান্ কর্তুর্দেহং চ রক্ষতি সংযুক্তস্য তথা সম্যক্ প্রাণাযামেন ধীমতঃ

মন, বাক্য ও শরীর থেকে উৎপন্ন দোষ থেকে রক্ষা করে; আর সঠিকভাবে প্রাণায়াম করলে, জ্ঞানীর দেহও সুরক্ষিত থাকে।

দোষাত্তস্মাচ্চ নশ্যন্তি নিশ্বাসস্তেন জীর্যতে প্রাণাযামেন সিধ্যন্তি দিব্যাঃ শান্ত্যাদযঃ ক্রমাত্

তাই দোষ নষ্ট হয় এবং নিঃশ্বাস কমে যায়; প্রাণায়ামের মাধ্যমে ক্রমে দেবত্ব, শান্তি ও অন্যান্য গুণ অর্জিত হয়।

শান্তিঃ প্রশান্তির্দীপ্তিশ্ চ প্রসাদশ্ চ তথা ক্রমাত্ আদৌ চতুষ্টযস্যেহ প্রোক্তা শান্তিরিহ দ্বিজাঃ

শান্তি, গভীর প্রশান্তি, দীপ্তি ও প্রসাদ—এগুলো একে একে অর্জিত হয়; এর মধ্যে প্রথমে শান্তি বলা হয়েছে, হে ব্রাহ্মণ।

সহজাগন্তুকানাং চ পাপানাং শান্তির্ উচ্যতে প্রশান্তিঃ সংযমঃ সম্যগ্ বচসামিতি সংস্মৃতা

জন্মগত ও আগন্তুক পাপের নাশকেই শান্তি বলা হয়; প্রশান্তি মানে সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ, যেমন স্মৃতিতে বলা হয়েছে।

প্রকাশো দীপ্তিরিত্যুক্তঃ সর্বতঃ সর্বদা দ্বিজাঃ সর্বেন্দ্রিযপ্রসাদস্তু বুদ্ধের্বৈ মরুতামপি

জ্যোতি মানেই উজ্জ্বলতা, হে দ্বিজ, সর্বদা ও সর্বত্র। সব ইন্দ্রিয়ের স্পষ্টতা আসলে বুদ্ধির, এমনকি বায়ুরও।

প্রসাদ ইতি সম্প্রোক্তঃ স্বান্তে ত্বিহ চতুষ্টযে প্রাণো ঽপানঃ সমানশ্ চ উদানো ব্যান এব চ

এই স্পষ্টতাকে 'প্রসাদ' বলা হয়। শরীরে এখানে চারটি আছে—প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান।

নাগঃ কূর্মস্তু কৃকলো দেবদত্তো ধনংজযঃ এতেষাং যঃ প্রসাদস্তু মরুতামিতি সংস্মৃতঃ

নাগ, কূর্ম, কৃকাল, দেবদত্ত ও ধনঞ্জয়—এই পাঁচটি বায়ুর প্রসাদ হিসেবেই স্মরণ করা হয়।

প্রযাণং কুরুতে তস্মাদ্ বাযুঃ প্রাণ ইতি স্মৃতঃ অপানযত্যপানস্তু আহারাদীন্ ক্রমেণ চ

যে বায়ু চলাচল ঘটায়, তাকে প্রাণ বলা হয়; অপান ধাপে ধাপে আহার ও অনুরূপ বস্তু বের করে।

ব্যানো ব্যানামযত্যঙ্গং ব্যাধ্যাদীনাং প্রকোপকঃ উদ্বেজযতি মর্মাণি উদানো ঽযং প্রকীর্তিতঃ

ব্যান অঙ্গগুলিকে ছড়িয়ে দেয়, রোগ ইত্যাদির উদ্রেক করে; এটি মার্মবিন্দুগুলোকে নাড়িয়ে দেয়, আর একে উদান বলা হয়।

সমং নযতি গাত্রাণি সমানঃ পঞ্চ বাযবঃ উদ্গারে নাগ আখ্যাতঃ কূর্ম উন্মীলনে তু সঃ

সমান অঙ্গগুলিকে সমান করে রাখে; এই পাঁচটি বায়ুর নাম এভাবেই। নাগ ঢেঁকুর তোলে, কূর্ম চোখ খোলে।

কৃকলঃ ক্ষুতকাযৈব দেবদত্তো বিজৃম্ভণে ধনংজযো মহাঘোষঃ সর্বগঃ স মৃতে ঽপি হি

কৃকাল ক্ষুধা জাগায়, দেবদত্ত হাই তোলে, আর ধনঞ্জয় মহাশব্দ, সব জায়গায় ছড়িয়ে থাকে, মৃত্যু পরেও।

ইতি যো দশবাযূনাং প্রাণাযামেন সিধ্যতি প্রসাদো ঽস্য তুরীযা তু সংজ্ঞা বিপ্রাশ্চতুষ্টযে

এই দশটি বায়ুর প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়; চতুর্থ নাম, হে দ্বিজ, চারটির জন্য।

বিস্বরস্তু মহান্ প্রজ্ঞো মনো ব্রহ্মা চিতিঃ স্মৃতিঃ খ্যাতিঃ সংবিত্ততঃ পশ্চাদ্ ঈশ্বরো মতিরেব চ

বিশ্ব, মহান, প্রজ্ঞা, মন, ব্রহ্মা, চিতি, স্মৃতি, খ্যাতি, সংবিত, তারপর ঈশ্বর ও মতির নাম এভাবেই জানা যায়।

বুদ্ধেরেতাঃ দ্বিজাঃ সংজ্ঞা মহতঃ পরিকীর্তিতাঃ অস্যা বুদ্ধেঃ প্রসাদস্তু প্রাণাযামেন সিধ্যতি

হে দ্বিজ, এগুলোই বুদ্ধির, মহান বুদ্ধির নাম বলে মনে করা হয়; এই বুদ্ধির প্রসাদ প্রাণায়ামের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

বিস্বরো বিস্বরীভাবো দ্বংদ্বানাং মুনিসত্তমাঃ অগ্রজঃ সর্বতত্ত্বানাং মহান্যঃ পরিমাণতঃ

বিশ্ব মানে সর্বজনীন অবস্থা, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, সব তত্ত্বের মধ্যে সবচেয়ে পুরাতন; মহান সবচেয়ে বড়।

যত্প্রমাণগুহা প্রজ্ঞা মনস্তু মনুতে যতঃ বৃহত্ত্বাদ্ বৃংহণত্বাচ্চ ব্রহ্মা ব্রহ্মবিদাংবরাঃ

যা জ্ঞানের মাপ ও গুহা, যেখান থেকে মন চিন্তা করে; তার বিশালতা ও বিস্তারের জন্য, ব্রহ্মা নাম দেয় ব্রহ্মজ্ঞরা।