লিঙ্গপুরাণম্

অঙ্গারসদৃশী নারী ঘৃতকুম্ভসমঃ পুমান্ তস্মান্নারীষু সংসর্গং দূরতঃ পরিবর্জযেত্

নারী যেন জ্বলন্ত অঙ্গারের মতো, আর পুরুষ যেন ঘিয়ের হাঁড়ি; তাই নারীদের সংস্পর্শ দূর থেকে এড়িয়ে চলা উচিত।

ভোগেন তৃপ্তির্নৈবাস্তি বিষযাণাং বিচারতঃ তস্মাদ্বিরাগঃ কর্তব্যো মনসা কর্মণা গিরা

ইন্দ্রিয়ের বিষয়ভোগে কখনোই সত্যিকারের তৃপ্তি আসে না—ভেবে দেখলে তা স্পষ্ট বোঝা যায়। তাই মন, কাজ আর কথা দিয়ে বৈরাগ্য চর্চা করা উচিত।

ন জাতু কামঃ কামানাম্ উপভোগেন শাম্যতি হবিষা কৃষ্ণবর্ত্মেব ভূয এবাভিবর্ধতে

ইচ্ছা কখনোই ইচ্ছার বস্তু ভোগে শান্ত হয় না; ঘিয়ের আহারে যেমন আগুন আরও বাড়ে, তেমনই ইচ্ছাও বেড়ে চলে।

তস্মাত্ত্যাগঃ সদা কার্যস্ ত্ব্ অমৃতত্বায যোগিনা অবিরক্তো যতো মর্ত্যো নানাযোনিষু বর্ততে

তাই যোগীদের সর্বদা ত্যাগের অভ্যাস করা উচিত অমরত্বের জন্য; কারণ যে বৈরাগ্যহীন, সে নানা জন্মে ঘুরে বেড়ায়।

ত্যাগেনৈবামৃতত্বং হি শ্রুতিস্মৃতিবিদাং বরাঃ কর্মণা প্রজযা নাস্তি দ্রব্যেণ দ্বিজসত্তমাঃ

শ্রুতি ও স্মৃতির জ্ঞানীরা বলেন, কেবল ত্যাগেই অমরত্ব লাভ হয়; কাজ, সন্তান বা ধনে নয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।

তস্মাদ্বিরাগঃ কর্তব্যো মনোবাক্কাযকর্মণা ঋতৌ ঋতৌ নিবৃত্তিস্তু ব্রহ্মচর্যমিতি স্মৃতম্

তাই মন, কথা ও দেহের কাজে বৈরাগ্য চর্চা করা উচিত; যথাযথ সময়ে সংযমই ব্রহ্মচর্য বলে মানা হয়েছে।

যমাঃ সংক্ষেপতঃ প্রোক্তা নিযমাংশ্ চ বদামি বঃ শৌচমিজ্যা তপো দানং স্বাধ্যাযোপস্থনিগ্রহঃ

সংযমের কথা সংক্ষেপে বলা হয়েছে; এবার নিয়মগুলি বলছি—পবিত্রতা, যজ্ঞ, তপস্যা, দান, পাঠ ও ইন্দ্রিয়-সংযম।

ব্রতোপবাসমৌনং চ স্নানং চ নিযমা দশ নিযমঃ স্যাদনীহা চ শৌচং তুষ্টিস্তপস্ তথা

ব্রত, উপবাস, মৌনতা ও স্নান—এই দশটি নিয়ম; আরও আছে আকাঙ্ক্ষাহীনতা, শুচিতা, সন্তুষ্টি ও তপস্যা।

জপঃ শিবপ্রণীধানং পদ্মকাদ্যং তথাসনম্ বাহ্যমাভ্যন্তরং প্রোক্তং শৌচমাভ্যন্তরং বরম্

জপ, শিবভক্তি, পদ্মাসন প্রভৃতি আসন, বাহ্যিক ও অন্তরের শুচিতা শেখানো হয়েছে; তার মধ্যে অন্তরের শুচিতা শ্রেষ্ঠ।

বাহ্যশৌচেন যুক্তঃ সংস্ তথা চাভ্যন্তরং চরেত্ আগ্নেযং বারুণং ব্রাহ্মং কর্তব্যং শিবপূজকৈঃ

বাহ্যিক ও অন্তরের শুচিতা দুটোই পালন করা উচিত; শিবভক্তরা অগ্নি, জল ও ব্রহ্ম-শুদ্ধি পালন করবেন।

স্নানং বিধানতঃ সম্যক্ পশ্চাদ্ আভ্যন্তরং চরেত্ আ দেহান্তং মৃদালিপ্য তীর্থতোযেষু সর্বদা

নিয়মমতো স্নান করার পর অন্তরের শুচিতা পালন করতে হবে; সারাজীবন দেহে মাটি মেখে তীর্থজলে স্নান করতে হবে।

অবগাহ্যাপি মলিনো হ্য্ অন্তঃ শৌচবিবর্জিতঃ শৈবলা ঝষকা মত্স্যাঃ সত্ত্বা মত্স্যোপজীবিনঃ

জলে ডুব দিলেও, যার অন্তরের শুচিতা নেই, সে অশুচিই থাকে; যেমন শৈবাল, মাছ ও মাছখেকো প্রাণীও জলে বাস করে।

সদাবগাহ্য সলিলে বিশুদ্ধাঃ কিং দ্বিজোত্তমাঃ তস্মাদাভ্যন্তরং শৌচং সদা কার্যং বিধানতঃ

জলে বারবার স্নান করলেও তারা যদি পবিত্র না হয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, তবে নিয়মমতো অন্তরের শুচিতা সর্বদা পালন করা উচিত।

আত্মজ্ঞানাম্ভসি স্নাত্বা সকৃদালিপ্য ভাবতঃ সুবৈরাগ্যমৃদা শুদ্ধঃ শৌচমেবং প্রকীর্তিতম্

আত্মজ্ঞান-জলে স্নান করে, একবার সত্য অনুভূতি ও বিশুদ্ধ বৈরাগ্যের মাটি মেখে, সে-ই সত্যিকারের শুচি—এটাই শুচিতার শিক্ষা।

শুদ্ধস্য সিদ্ধযো দৃষ্টা নৈবাশুদ্ধস্য সিদ্ধযঃ ন্যাযেনাগতযা বৃত্ত্যা সংতুষ্টো যস্তু সুব্রতঃ

শুচি মানুষের মধ্যেই সিদ্ধি দেখা যায়, অশুচির মধ্যে নয়; যে সৎব্রতী ও ন্যায়পথে যা আসে তাতেই সন্তুষ্ট, সে-ই সিদ্ধি পায়।

সংতোষস্তস্য সততম্ অতীতার্থস্য চাস্মৃতিঃ চান্দ্রাযণাদিনিপুণস্ তপাংসি সুশুভানি চ

তার সন্তুষ্টি চিরকাল থাকে, অতীত লাভের কথা মনে রাখে না; সে চন্দ্রায়ণাদি তপস্যায় দক্ষ ও শুভকর্মে পারঙ্গম।

স্বাধ্যাযস্তু জপঃ প্রোক্তঃ প্রণবস্য ত্রিধা স্মৃতঃ বাচিকশ্চাধমো মুখ্য উপাংশুশ্চোত্তমোত্তমঃ

পাঠ মানে জপ; ওঁকার জপ তিন প্রকার—উচ্চারণে, যা নিম্ন; আস্তে, যা মধ্যম; আর মনে মনে, যা সর্বোচ্চ।

মানসো বিস্তরেণৈব কল্পে পঞ্চাক্ষরে স্মৃতঃ তথা শিবপ্রণীধানং মনোবাক্কাযকর্মণা

মনে মনে জপ সবচেয়ে বিস্তৃত, বিশেষত পাঁচ অক্ষরের মন্ত্রে; তেমনি শিবভক্তিও মন, কথা ও দেহের কাজে পালন করতে হয়।

শিবজ্ঞানং গুরোর্ভক্তির্ অচলা সুপ্রতিষ্ঠিতা নিগ্রহো হ্যপহৃত্যাশু প্রসক্তানীন্দ্রিযাণি চ

শিবজ্ঞান, গুরুর প্রতি অটল ও সুপ্রতিষ্ঠিত ভক্তি, আর ইন্দ্রিয় আসক্ত হলে দ্রুত সংযম—এই শিক্ষাগুলি দেওয়া হয়েছে।

বিষযেষু সমাসেন প্রত্যাহারঃ প্রকীর্তিতঃ চিত্তস্য ধারণা প্রোক্তা স্থানবন্ধঃ সমাসতঃ

ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে মনকে ফিরিয়ে নেওয়াকে সংক্ষেপে প্রত্যাহার বলা হয়; আর মনকে কোনো স্থানে স্থির রাখাকে সংক্ষেপে ধারণা বলা হয়েছে।

তস্যাঃ স্বাস্থ্যেন ধ্যানং চ সমাধিশ্ চ বিচারতঃ তত্রৈকচিত্ততা ধ্যানং প্রত্যযান্তরবর্জিতম্

যখন মন স্থির থাকে, তখন ধ্যান ও সমাধির কথা বলা হয়; সেখানে মন একাগ্র হলে, অন্য কোনো ভাবনা না থাকলে, সেটাই ধ্যান।

চিদ্ভাসমর্থমাত্রস্য দেহশূন্যমিব স্থিতম্ সমাধিঃ সর্বহেতুশ্ চ প্রাণাযাম ইতি স্মৃতঃ

শুধু চেতনার অনুভূতি থাকলে, যেন দেহের অস্তিত্ব নেই, তখন সেটাই সমাধি; আর সব কিছুর মূল কারণ বলা হয়েছে প্রাণায়াম।

প্রাণঃ স্বদেহজো বাযুর্ যমস্তস্য নিরোধনম্ ত্রিধা দ্বিজৈর্যমঃ প্রোক্তো মন্দো মধ্যোত্তমস্ তথা

প্রাণ মানে নিজের দেহে উৎপন্ন হওয়া বাতাস; তার নিয়ন্ত্রণই যম। যমকে ব্রাহ্মণরা তিন ভাগে বলেছেন—নরম, মাঝারি, আর শ্রেষ্ঠ।

প্রাণাপাননিরোধস্তু প্রাণাযামঃ প্রকীর্তিতঃ প্রাণাযামস্য মানং তু মাত্রাদ্বাদশকং স্মৃতম্

প্রাণ ও অপানের নিয়ন্ত্রণকে প্রাণায়াম বলা হয়েছে। প্রাণায়ামের পরিমাপ বারো মাত্রা বলে মনে করা হয়।

নীচো দ্বাদশমাত্রস্তু উদ্ধাতো দ্বাদশঃ স্মৃতঃ মধ্যমস্ তু দ্বিরুদ্ধাতশ্ চতুর্বিংশতিমাত্রকঃ

সবচেয়ে নিচেরটা বারো মাত্রার, সবচেয়ে উঁচুতাও বারো মাত্রার; আর মাঝারি হল দু'বার উঁচু, অর্থাৎ চব্বিশ মাত্রার।

মুখ্যস্তু যস্ত্রিরুদ্ধাতঃ ষট্ত্রিংশন্মাত্র উচ্যতে প্রস্বেদকম্পনোত্থানজনকশ্চ যথাক্রমম্

প্রধানটি, যা তিন গুণ উঁচু, সেটি ছত্রিশ মাত্রার বলে বলা হয়েছে; এতে ঘাম, কাঁপুনি, আর উঠে দাঁড়ানো—এভাবে একে একে হয়।

আনন্দোদ্ভবযোগার্থং নিদ্রাঘূর্ণিস্তথৈব চ রোমাঞ্চধ্বনিসংবিদ্ধস্বাঙ্গমোটনকম্পনম্

যোগে আনন্দ উৎপন্ন করার জন্য, ঘুম ও মাথা ঘোরার জন্যও, রোমাঞ্চ, শব্দ, সচেতনতা, শরীরের নাড়া, আর কাঁপুনি হয়।

ভ্রমণং স্বেদজন্যা সা সংবিন্মূর্ছা ভবেদ্যদা তদোত্তমোত্তমঃ প্রোক্তঃ প্রাণাযামঃ সুশোভনঃ

যখন মাথা ঘোরে আর ঘাম থেকে অজ্ঞান হয়, তখন সেটাই সর্বোচ্চ ও শ্রেষ্ঠ প্রাণায়াম বলে গণ্য হয়।

সগর্ভো ঽগর্ভ ইত্যুক্তঃ সজপো বিজপঃ ক্রমাত্ ইভো বা শরভো বাপি দুরাধর্ষো ঽথ কেসরী

প্রাণায়ামকে বলা হয়েছে বীজসহ বা বীজহীন, জপসহ বা জপহীন; কখনো হাতির মতো, কখনো হরিণের মতো, কখনো দুর্জেয়, কখনো সিংহের মতো।