লিঙ্গপুরাণম্

সর্বার্থজ্ঞাননিষ্পত্তির্ আত্মনো যোগ উচ্যতে একাগ্রতা ভবেচ্চৈব সর্বদা তত্প্রসাদতঃ

সব জ্ঞানের সিদ্ধি আত্মার জন্যই যোগ বলা হয়; তাঁর কৃপায় সর্বদা একাগ্রতা লাভ হয়।

প্রসাদস্য স্বরূপং যত্ স্বসংবেদ্যং দ্বিজোত্তমাঃ বক্তুং ন শক্যং ব্রহ্মাদ্যৈঃ ক্রমশো জাযতে নৃণাম্

কৃপার প্রকৃত রূপ, যা নিজে অনুভব করা যায়, দ্বিজশ্রেষ্ঠ, তা ব্রহ্মা ও অন্যরা বলতেও পারে না; মানুষের মধ্যে তা ধীরে ধীরে প্রকাশ পায়।

যোগশব্দেন নির্বাণং মাহেশং পদমুচ্যতে তস্য হেতুরৃষের্জ্ঞানং জ্ঞানং তস্য প্রসাদতঃ

যোগ শব্দে মহেশ্বরের শ্রেষ্ঠ অবস্থা, নির্বাণ বোঝানো হয়; তার কারণ ঋষির জ্ঞান, আর সেই জ্ঞান আসে তাঁর কৃপায়।

জ্ঞানেন নির্দহেত্পাপং নিরুধ্য বিষযান্ সদা নিরুদ্ধেন্দ্রিযবৃত্তেস্তু যোগসিদ্ধির্ভবিষ্যতি

জ্ঞান দিয়ে পাপ পুড়িয়ে ফেলতে হয়, সব সময় ইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়; যখন ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ নিয়ন্ত্রিত হয়, তখন যোগের সিদ্ধি আসে।

যোগো নিরোধো বৃত্তেষু চিত্তস্য দ্বিজসত্তমাঃ সাধনান্যষ্টধা চাস্য কথিতানীহ সিদ্ধযে

মন যা যা করে, তা নিয়ন্ত্রণ করাই যোগ; হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, এই সিদ্ধির জন্য এখানে আটটি উপায় বলা হয়েছে।

যমস্তু প্রথমঃ প্রোক্তো দ্বিতীযো নিযমস্ তথা তৃতীযমাসনং প্রোক্তং প্রাণাযামস্ততঃ পরম্

প্রথমে বলা হয়েছে 'যম', দ্বিতীয় 'নিয়ম', তৃতীয় আসন, আর তারপর চতুর্থ প্রানায়াম।

প্রত্যাহারং পঞ্চমো বৈ ধারণা চ ততঃ পরা ধ্যানং সপ্তমমিত্যুক্তং সমাধিস্ত্বষ্টমঃ স্মৃতঃ

পঞ্চম প্রত্যাহার, তারপর ধ্যানের আগে ধারণা, সপ্তম ধ্যান, আর অষ্টম সমাধি বলে মনে করা হয়।

তপস্যুপরমশ্চৈব যম ইত্যভিধীযতে অহিংসা প্রথমো হেতুর্ যমস্য যমিনাং বরাঃ

তপস্যা আর সংযমকেই যম বলা হয়; অহিংসাই যমের প্রথম কারণ, হে সংযমী শ্রেষ্ঠ।

সত্যমস্তেযমপরং ব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহৌ নিযমস্যাপি বৈ মূলং যম এব ন সংশযঃ

সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, আর সম্পত্তির লোভ না করাও নিয়মের মূল; সন্দেহ নেই, যমই এর ভিত্তি।

আত্মবত্ সর্বভূতানাং হিতাযৈব প্রবর্তনম্ অহিংসৈষা সমাখ্যাতা যা চাত্মজ্ঞানসিদ্ধিদা

সব প্রাণীর মঙ্গল নিজের মতোই চাওয়াই অহিংসা; এটাই আত্মজ্ঞান লাভের পথ বলে বলা হয়েছে।

দৃষ্টং শ্রুতং চানুমিতং স্বানুভূতং যথার্থতঃ কথনং সত্যমিত্যুক্তং পরপীডাবিবর্জিতম্

যা দেখা, শোনা, অনুমান বা নিজের অভিজ্ঞতা—ঠিক যেমন আছে, তেমন বলাই সত্য বলা হয়, আর অন্যকে কষ্ট না দেওয়াও সত্যের অঙ্গ।

নাশ্লীলং কীর্তযেদেবং ব্রাহ্মণানামিতি শ্রুতিঃ পরদোষান্ পরিজ্ঞায ন বদেদিতি চাপরম্

ব্রাহ্মণদের নিয়ে অশ্লীল কথা বলা উচিত নয়—এটাই শাস্ত্রের নির্দেশ; আর অন্যের দোষ জেনে তা বলা থেকেও বিরত থাকতে হয়—এটাই আরেকটি নিয়ম।

অনাদানং পরস্বানাম্ আপদ্যপি বিচারতঃ মনসা কর্মণা বাচা তদস্তেযং সমাসতঃ

পরের সম্পত্তি কখনোই নেওয়া উচিত নয়, বিপদে পড়লেও না; মন, কাজ বা কথায়—এটাই সংক্ষেপে অচুরি।

মৈথুনস্যাপ্রবৃত্তির্হি মনোবাক্কাযকর্মণা ব্রহ্মচর্যমিতি প্রোক্তং যতীনাং ব্রহ্মচারিণাম্

মন, কথা আর শরীর দিয়ে যৌনকর্ম থেকে বিরত থাকাই ব্রহ্মচর্য, সাধক আর ব্রহ্মচারীদের জন্য এটাই বলা হয়েছে।

ইহ বৈখানসানাং চ বিদারাণাং বিশেষতঃ সদারাণাং গৃহস্থানং তথৈব চ বদামি বঃ

এখানে বৈখানস, বিদার, বিবাহিত ও গৃহস্থদের জন্যও আমি একই কথা বলছি।

স্বদারে বিধিবত্কৃত্বা নিবৃত্তিশ্চান্যতঃ সদা মনসা কর্মণা বাচা ব্রহ্মচর্যমিতি স্মৃতম্

নিজের স্ত্রীর সঙ্গে বিধি মেনে মিলন করা আর অন্য কারো সঙ্গে কখনোই না—মন, কাজ ও কথায়—এটাই ব্রহ্মচর্য বলে মনে করা হয়।

মেধ্যা স্বনারী সম্ভোগং কৃত্বা স্নানং সমাচরেত্ এবং গৃহস্থো যুক্তাত্মা ব্রহ্মচারী ন সংশযঃ

নিজের বিশুদ্ধ স্ত্রীর সঙ্গে মিলনের পর স্নান করা উচিত; এভাবে গৃহস্থ যদি নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখে, তবে সে নিঃসন্দেহে ব্রহ্মচারী।

অহিংসাপ্যেবমেবৈষা দ্বিজগুর্বগ্নিপূজনে বিধিনা যাদৃশী হিংসা সা ত্বহিংসা ইতি স্মৃতা

একইভাবে, দ্বিজ, গুরু আর অগ্নির পূজায় বিধি মেনে অহিংসা মানা হয়; সেখানে যা কিছু হিংসা ঘটে, তা অহিংসা বলেই ধরা হয়।

স্ত্রিযঃ সদা পরিত্যাজ্যাঃ সঙ্গং নৈব চ কারযেত্ কুণপেষু যথা চিত্তং তথা কুর্যাদ্বিচক্ষণঃ

নারীদের সব সময় এড়িয়ে চলা উচিত, তাদের সঙ্গে মেলামেশা করা উচিত নয়; যেমন মৃতদেহের প্রতি মনোভাব, তেমনই নারীদের প্রতি জ্ঞানীরা মন স্থির রাখবে।

বিণ্মূত্রোত্সর্গকালেষু বহির্ভূমৌ যথা মতিঃ তথা কার্যা রতৌ চাপি স্বদারে চান্যতঃ কুতঃ

মল-মূত্র ত্যাগের সময় যেমন বাইরে জমিতে মন যা বলে, তেমনই করা উচিত; নিজের স্ত্রীর সঙ্গে মিলনের সময়ও তাই, অন্য কারো সঙ্গে কখনোই নয়।

অঙ্গারসদৃশী নারী ঘৃতকুম্ভসমঃ পুমান্ তস্মান্নারীষু সংসর্গং দূরতঃ পরিবর্জযেত্

নারী যেন জ্বলন্ত অঙ্গারের মতো, আর পুরুষ যেন ঘিয়ের হাঁড়ি; তাই নারীদের সংস্পর্শ দূর থেকে এড়িয়ে চলা উচিত।

ভোগেন তৃপ্তির্নৈবাস্তি বিষযাণাং বিচারতঃ তস্মাদ্বিরাগঃ কর্তব্যো মনসা কর্মণা গিরা

ইন্দ্রিয়ের বিষয়ভোগে কখনোই সত্যিকারের তৃপ্তি আসে না—ভেবে দেখলে তা স্পষ্ট বোঝা যায়। তাই মন, কাজ আর কথা দিয়ে বৈরাগ্য চর্চা করা উচিত।

ন জাতু কামঃ কামানাম্ উপভোগেন শাম্যতি হবিষা কৃষ্ণবর্ত্মেব ভূয এবাভিবর্ধতে

ইচ্ছা কখনোই ইচ্ছার বস্তু ভোগে শান্ত হয় না; ঘিয়ের আহারে যেমন আগুন আরও বাড়ে, তেমনই ইচ্ছাও বেড়ে চলে।

তস্মাত্ত্যাগঃ সদা কার্যস্ ত্ব্ অমৃতত্বায যোগিনা অবিরক্তো যতো মর্ত্যো নানাযোনিষু বর্ততে

তাই যোগীদের সর্বদা ত্যাগের অভ্যাস করা উচিত অমরত্বের জন্য; কারণ যে বৈরাগ্যহীন, সে নানা জন্মে ঘুরে বেড়ায়।

ত্যাগেনৈবামৃতত্বং হি শ্রুতিস্মৃতিবিদাং বরাঃ কর্মণা প্রজযা নাস্তি দ্রব্যেণ দ্বিজসত্তমাঃ

শ্রুতি ও স্মৃতির জ্ঞানীরা বলেন, কেবল ত্যাগেই অমরত্ব লাভ হয়; কাজ, সন্তান বা ধনে নয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।

তস্মাদ্বিরাগঃ কর্তব্যো মনোবাক্কাযকর্মণা ঋতৌ ঋতৌ নিবৃত্তিস্তু ব্রহ্মচর্যমিতি স্মৃতম্

তাই মন, কথা ও দেহের কাজে বৈরাগ্য চর্চা করা উচিত; যথাযথ সময়ে সংযমই ব্রহ্মচর্য বলে মানা হয়েছে।

যমাঃ সংক্ষেপতঃ প্রোক্তা নিযমাংশ্ চ বদামি বঃ শৌচমিজ্যা তপো দানং স্বাধ্যাযোপস্থনিগ্রহঃ

সংযমের কথা সংক্ষেপে বলা হয়েছে; এবার নিয়মগুলি বলছি—পবিত্রতা, যজ্ঞ, তপস্যা, দান, পাঠ ও ইন্দ্রিয়-সংযম।

ব্রতোপবাসমৌনং চ স্নানং চ নিযমা দশ নিযমঃ স্যাদনীহা চ শৌচং তুষ্টিস্তপস্ তথা

ব্রত, উপবাস, মৌনতা ও স্নান—এই দশটি নিয়ম; আরও আছে আকাঙ্ক্ষাহীনতা, শুচিতা, সন্তুষ্টি ও তপস্যা।

জপঃ শিবপ্রণীধানং পদ্মকাদ্যং তথাসনম্ বাহ্যমাভ্যন্তরং প্রোক্তং শৌচমাভ্যন্তরং বরম্

জপ, শিবভক্তি, পদ্মাসন প্রভৃতি আসন, বাহ্যিক ও অন্তরের শুচিতা শেখানো হয়েছে; তার মধ্যে অন্তরের শুচিতা শ্রেষ্ঠ।