লিঙ্গপুরাণম্

ভল্লাবী মধুপিঙ্গশ্চ শ্বেতকেতুস্তপোনিধিঃ উশিকো বৃহদশ্বশ্ চ দেবলঃ কবিরেব চ

ভল্লাবী, মধুপিঙ্গ, শ্বেতকেতু, তপের ধন, উশিক, বৃহদশ্ব, দেবল এবং কবি।

শালিহোত্রো ঽগ্নিবেশশ্চ যুবনাশ্বঃ শরদ্বসুঃ ছগলঃ কুণ্ডকর্ণশ্ চ কুম্ভশ্চৈব প্রবাহকঃ

শালিহোত্র, অগ্নিবেশ, যুবনাশ্ব, শরদ্বসু, ছাগল, কুণ্ডকর্ণ, কুম্ভ এবং প্রবাহক।

উলূকো বিদ্যুতশ্চৈব মণ্ডূকো হ্যাশ্বলাযনঃ অক্ষপাদঃ কুমারশ্ চ উলূকো বত্স এব চ

উলূক, বিদ্যুত, মণ্ডূক, আশ্বলায়ন, অক্ষপাদ, কুমার, উলূক এবং বৎস।

কুশিকশ্চৈব গর্ভশ্ চ মিত্রঃ কৌরুষ্য এব চ শিষ্যাস্ত্বেতে মহাত্মানঃ সর্বাবর্তেষু যোগিনাম্

কুশিক, গর্ভ, মিত্র এবং কৌরুষ্য—এরা সকল যোগীদের মধ্যে মহাত্মা শিষ্য।

বিমলা ব্রহ্মভূযিষ্ঠা জ্ঞানযোগপরাযণাঃ এতে পাশুপতাঃ সিদ্ধা ভস্মোদ্ধূলিতবিগ্রহাঃ

যারা নির্মল, ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত, জ্ঞান ও যোগের পথে নিবেদিত—এই সিদ্ধ পাশুপতেরা বস্ত্রের মতো ভস্মে আচ্ছাদিত।

শিষ্যাঃ প্রশিষ্যাশ্চৈতেষাং শতশো ঽথ সহস্রশঃ প্রাপ্য পাশুপতং যোগং রুদ্রলোকায সংস্থিতাঃ

তাদের শিষ্য ও পরশিষ্যরা শত শত, হাজার হাজার, পাশুপত যোগ লাভ করে রুদ্রলোকেই প্রতিষ্ঠিত।

দেবাদযঃ পিশাচান্তাঃ পশবঃ পরিকীর্তিতাঃ তেষাং পতিত্বাত্সর্বেশো ভবঃ পশুপতিঃ স্মৃতঃ

দেবতা থেকে পিশাচ পর্যন্ত, সব জীবকে পশু বলা হয়েছে; তাদের অধিপতি বলে ভবকে পশুপতি বলা হয়।

তেন প্রণীতো রুদ্রেণ পশূনাং পতিনা দ্বিজাঃ যোগঃ পাশুপতো জ্ঞেযঃ পরাবরবিভূতযে

রুদ্র, পশুদের অধিপতি, এই পাশুপত যোগ স্থাপন করেছেন, দ্বিজগণ, সর্বোচ্চ ও নিম্ন শক্তি অর্জনের জন্য।

সংক্ষেপতঃ প্রবক্ষ্যামি যোগস্থানানি সাম্প্রতম্ কল্পিতানি শিবেনৈব হিতায জগতাং দ্বিজাঃ

এখন আমি সংক্ষেপে যোগের আসনগুলি বলব, যা শিব নিজে বিশ্বের কল্যাণে স্থাপন করেছেন, দ্বিজগণ।

গলাদধো বিতস্ত্যা যন্ নাভেরুপরি চোত্তমম্ যোগস্থানমধো নাভের্ আবর্তং মধ্যমং ভ্রুবোঃ

গলার নিচে এক বিঘতি এবং নাভির উপরে যা, সেটিই শ্রেষ্ঠ যোগাসন; নাভির নিচে নিম্ন আসন, আর ভ্রুর মাঝখানে মধ্যম।

সর্বার্থজ্ঞাননিষ্পত্তির্ আত্মনো যোগ উচ্যতে একাগ্রতা ভবেচ্চৈব সর্বদা তত্প্রসাদতঃ

সব জ্ঞানের সিদ্ধি আত্মার জন্যই যোগ বলা হয়; তাঁর কৃপায় সর্বদা একাগ্রতা লাভ হয়।

প্রসাদস্য স্বরূপং যত্ স্বসংবেদ্যং দ্বিজোত্তমাঃ বক্তুং ন শক্যং ব্রহ্মাদ্যৈঃ ক্রমশো জাযতে নৃণাম্

কৃপার প্রকৃত রূপ, যা নিজে অনুভব করা যায়, দ্বিজশ্রেষ্ঠ, তা ব্রহ্মা ও অন্যরা বলতেও পারে না; মানুষের মধ্যে তা ধীরে ধীরে প্রকাশ পায়।

যোগশব্দেন নির্বাণং মাহেশং পদমুচ্যতে তস্য হেতুরৃষের্জ্ঞানং জ্ঞানং তস্য প্রসাদতঃ

যোগ শব্দে মহেশ্বরের শ্রেষ্ঠ অবস্থা, নির্বাণ বোঝানো হয়; তার কারণ ঋষির জ্ঞান, আর সেই জ্ঞান আসে তাঁর কৃপায়।

জ্ঞানেন নির্দহেত্পাপং নিরুধ্য বিষযান্ সদা নিরুদ্ধেন্দ্রিযবৃত্তেস্তু যোগসিদ্ধির্ভবিষ্যতি

জ্ঞান দিয়ে পাপ পুড়িয়ে ফেলতে হয়, সব সময় ইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়; যখন ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ নিয়ন্ত্রিত হয়, তখন যোগের সিদ্ধি আসে।

যোগো নিরোধো বৃত্তেষু চিত্তস্য দ্বিজসত্তমাঃ সাধনান্যষ্টধা চাস্য কথিতানীহ সিদ্ধযে

মন যা যা করে, তা নিয়ন্ত্রণ করাই যোগ; হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, এই সিদ্ধির জন্য এখানে আটটি উপায় বলা হয়েছে।

যমস্তু প্রথমঃ প্রোক্তো দ্বিতীযো নিযমস্ তথা তৃতীযমাসনং প্রোক্তং প্রাণাযামস্ততঃ পরম্

প্রথমে বলা হয়েছে 'যম', দ্বিতীয় 'নিয়ম', তৃতীয় আসন, আর তারপর চতুর্থ প্রানায়াম।

প্রত্যাহারং পঞ্চমো বৈ ধারণা চ ততঃ পরা ধ্যানং সপ্তমমিত্যুক্তং সমাধিস্ত্বষ্টমঃ স্মৃতঃ

পঞ্চম প্রত্যাহার, তারপর ধ্যানের আগে ধারণা, সপ্তম ধ্যান, আর অষ্টম সমাধি বলে মনে করা হয়।

তপস্যুপরমশ্চৈব যম ইত্যভিধীযতে অহিংসা প্রথমো হেতুর্ যমস্য যমিনাং বরাঃ

তপস্যা আর সংযমকেই যম বলা হয়; অহিংসাই যমের প্রথম কারণ, হে সংযমী শ্রেষ্ঠ।

সত্যমস্তেযমপরং ব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহৌ নিযমস্যাপি বৈ মূলং যম এব ন সংশযঃ

সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, আর সম্পত্তির লোভ না করাও নিয়মের মূল; সন্দেহ নেই, যমই এর ভিত্তি।

আত্মবত্ সর্বভূতানাং হিতাযৈব প্রবর্তনম্ অহিংসৈষা সমাখ্যাতা যা চাত্মজ্ঞানসিদ্ধিদা

সব প্রাণীর মঙ্গল নিজের মতোই চাওয়াই অহিংসা; এটাই আত্মজ্ঞান লাভের পথ বলে বলা হয়েছে।

দৃষ্টং শ্রুতং চানুমিতং স্বানুভূতং যথার্থতঃ কথনং সত্যমিত্যুক্তং পরপীডাবিবর্জিতম্

যা দেখা, শোনা, অনুমান বা নিজের অভিজ্ঞতা—ঠিক যেমন আছে, তেমন বলাই সত্য বলা হয়, আর অন্যকে কষ্ট না দেওয়াও সত্যের অঙ্গ।

নাশ্লীলং কীর্তযেদেবং ব্রাহ্মণানামিতি শ্রুতিঃ পরদোষান্ পরিজ্ঞায ন বদেদিতি চাপরম্

ব্রাহ্মণদের নিয়ে অশ্লীল কথা বলা উচিত নয়—এটাই শাস্ত্রের নির্দেশ; আর অন্যের দোষ জেনে তা বলা থেকেও বিরত থাকতে হয়—এটাই আরেকটি নিয়ম।

অনাদানং পরস্বানাম্ আপদ্যপি বিচারতঃ মনসা কর্মণা বাচা তদস্তেযং সমাসতঃ

পরের সম্পত্তি কখনোই নেওয়া উচিত নয়, বিপদে পড়লেও না; মন, কাজ বা কথায়—এটাই সংক্ষেপে অচুরি।

মৈথুনস্যাপ্রবৃত্তির্হি মনোবাক্কাযকর্মণা ব্রহ্মচর্যমিতি প্রোক্তং যতীনাং ব্রহ্মচারিণাম্

মন, কথা আর শরীর দিয়ে যৌনকর্ম থেকে বিরত থাকাই ব্রহ্মচর্য, সাধক আর ব্রহ্মচারীদের জন্য এটাই বলা হয়েছে।

ইহ বৈখানসানাং চ বিদারাণাং বিশেষতঃ সদারাণাং গৃহস্থানং তথৈব চ বদামি বঃ

এখানে বৈখানস, বিদার, বিবাহিত ও গৃহস্থদের জন্যও আমি একই কথা বলছি।

স্বদারে বিধিবত্কৃত্বা নিবৃত্তিশ্চান্যতঃ সদা মনসা কর্মণা বাচা ব্রহ্মচর্যমিতি স্মৃতম্

নিজের স্ত্রীর সঙ্গে বিধি মেনে মিলন করা আর অন্য কারো সঙ্গে কখনোই না—মন, কাজ ও কথায়—এটাই ব্রহ্মচর্য বলে মনে করা হয়।

মেধ্যা স্বনারী সম্ভোগং কৃত্বা স্নানং সমাচরেত্ এবং গৃহস্থো যুক্তাত্মা ব্রহ্মচারী ন সংশযঃ

নিজের বিশুদ্ধ স্ত্রীর সঙ্গে মিলনের পর স্নান করা উচিত; এভাবে গৃহস্থ যদি নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখে, তবে সে নিঃসন্দেহে ব্রহ্মচারী।

অহিংসাপ্যেবমেবৈষা দ্বিজগুর্বগ্নিপূজনে বিধিনা যাদৃশী হিংসা সা ত্বহিংসা ইতি স্মৃতা

একইভাবে, দ্বিজ, গুরু আর অগ্নির পূজায় বিধি মেনে অহিংসা মানা হয়; সেখানে যা কিছু হিংসা ঘটে, তা অহিংসা বলেই ধরা হয়।

স্ত্রিযঃ সদা পরিত্যাজ্যাঃ সঙ্গং নৈব চ কারযেত্ কুণপেষু যথা চিত্তং তথা কুর্যাদ্বিচক্ষণঃ

নারীদের সব সময় এড়িয়ে চলা উচিত, তাদের সঙ্গে মেলামেশা করা উচিত নয়; যেমন মৃতদেহের প্রতি মনোভাব, তেমনই নারীদের প্রতি জ্ঞানীরা মন স্থির রাখবে।