লিঙ্গপুরাণম্

শংকরো ঽপি তদা রুদ্রৈর্ নিবৃত্তাত্মা হ্যধিষ্ঠিতঃ স্থাণুত্বং তস্য বৈ বিপ্রাঃ শংকরস্য মহাত্মনঃ

তখন শঙ্কর, রুদ্রদের দ্বারা অন্তর্মুখী হয়ে, স্থাণুরূপ ধারণ করলেন; এটাই, হে ঋষিগণ, শঙ্করের মহাত্ম্য।

নিষ্কলস্যাত্মনঃ শম্ভোঃ স্বেচ্ছাধৃতশরীরিণঃ শং রুদ্রঃ সর্বভূতানাং করোতি ঘৃণযা যতঃ

শম্ভুর যিনি নিরাকার আত্মা, স্বইচ্ছায় যাঁর দেহ ধারণ, সেই দয়ালু রুদ্র সকল জীবের মঙ্গল করেন।

শংকরশ্চাপ্রযত্নেন তদাত্মা যোগবিদ্যযা বৈরাগ্যস্থং বিরক্তস্য বিমুক্তির্যচ্ছমুচ্যতে

শঙ্কর সহজেই যোগবিদ্যায় পারদর্শিতা দিয়ে, যাঁরা অনাসক্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁদের মুক্তি দেন; এই মুক্তিকেই 'শম' বলা হয়।

অণোস্তু বিষযত্যাগঃ সংসারভযতঃ ক্রমাত্ বৈরাগ্যাজ্জাযতে পুংসো বিরাগো দর্শনান্তরে

সংসারের ভয়ে ধাপে ধাপে বিষয়বস্তুর পরিত্যাগ থেকে মানুষের মনে অনাসক্তি জন্মায়; অন্য শিক্ষাতেও এই অনাসক্তিকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।

বিমুখ্যো বিগুণত্যাগো বিজ্ঞানস্যাবিচারতঃ তস্য চাস্য চ সংধানং প্রসাদাত্পরমেষ্ঠিনঃ

অজ্ঞতার কারণে দোষ ও গুণের প্রতি বিমুখতা জ্ঞান থেকে আসে; এই দুইয়ের মিলন পরমেশ্বরের কৃপায় ঘটে।

ধর্মো জ্ঞানং চ বৈরাগ্যম্ ঐশ্বর্যং শংকরাদিহ স এব শংকরঃ সাক্ষাত্ পিনাকী নীললোহিতঃ

ধর্ম, জ্ঞান, অনাসক্তি ও ঐশ্বর্য—এই সবই এখানে শঙ্কর; তিনিই সরাসরি পিনাকধারী, নীল ও লালবর্ণের।

যে শংকরাশ্রিতাঃ সর্বে মুচ্যন্তে তে ন সংশযঃ ন গচ্ছন্ত্যেব নরকং পাপিষ্ঠা অপি দারুণম্

যাঁরা শঙ্করে আশ্রয় নেন, তাঁরা সকলেই নিঃসন্দেহে মুক্তি পান; ভয়ঙ্কর পাপী হলেও তারা কখনো নরকে যায় না।

আশ্রিতাঃ শংকরং তস্মাত্ প্রাপ্নুবন্তি চ শাশ্বতম্ মাযান্তাশ্চৈব ঘোরাদ্যা হ্য্ অষ্টবিংশতিরেব চ

তাই, যারা শঙ্করে আশ্রয় নেয়, তারা চিরস্থায়ী ফল লাভ করে; আর মায়ার আটাশটি ভয়ঙ্কর রূপেরও অবসান হয়।

কোটযো নরকাণাং তু পচ্যন্তে তাসু পাপিনঃ অনাশ্রিতাঃ শিবং রুদ্রং শংকরং নীললোহিতম্

অসংখ্য নরকে পাপীরা যন্ত্রণা পায়; যারা শিব, রুদ্র, শঙ্কর, নীল ও লালবর্ণের দেবতায় আশ্রয় নেয় না।

আশ্রযং সর্বভূতানাম্ অব্যযং জগতাং পতিম্ পুরুষং পরমাত্মানং পুরুহূতং পুরুষ্টুতম্

তিনি সকল জীবের আশ্রয়, অবিনাশী, জগতের অধিপতি, সর্বোচ্চ আত্মা, পুরুহূত, মানুষের দ্বারা প্রশংসিত।

তমসা কালরুদ্রাখ্যং রজসা কনকাণ্ডজম্ সত্ত্বেন সর্বগং বিষ্ণুং নির্গুণত্বে মহেশ্বরম্

অন্ধকারে তিনি কালরুদ্র নামে পরিচিত; রজোগুণে তিনি সোনার মতো; সত্ত্বগুণে তিনি সর্বব্যাপী বিষ্ণু; আর গুণাতীত অবস্থায় তিনি মহেশ্বর।

কেন গচ্ছন্তি নরকং নরাঃ কেন মহামতে কর্মণাকর্মণা বাপি শ্রোতুং কৌতূহলং হি নঃ

কোন কারণে মানুষ নরকে যায়, হে জ্ঞানী? কর্মে না অকর্মে? আমরা জানতে চাই, কৌতূহল আমাদের।

রহস্যং বঃ প্রবক্ষ্যামি ভবস্যামিততেজসঃ প্রভাবং শংকরস্যাদ্যং সংক্ষেপাত্সর্বদর্শিনঃ

আমি তোমাদের বলব সেই গোপন কথা, অসীম জ্যোতির্ভাস্কর ভবের শক্তি ও শঙ্করের উৎস, সংক্ষেপে, যেটা সবাই দেখে।

যোগিনঃ সর্বতত্ত্বজ্ঞাঃ পরং বৈরাগ্যমাস্থিতাঃ

যোগীরা, যারা সব তত্ত্ব জানেন, তারা চরম অনাসক্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

প্রাণাযামাদিভিশ্চাষ্টসাধনৈঃ সহচারিণঃ

প্রাণায়াম প্রভৃতি আটটি সাধনায় তারা সঙ্গী হন।

করুণাদিগুণোপেতাঃ কৃত্বাপি বিবিধানি তে কর্মাণি নরকং স্বর্গং গচ্ছন্ত্যেব স্বকর্মণা

তারা করুণা ইত্যাদি গুণে ভূষিত, নানা কাজ করলেও, নিজেদের কর্ম অনুসারে স্বর্গ বা নরকে যান।

প্রসাদাজ্জাযতে জ্ঞানং জ্ঞানাদ্যোগঃ প্রবর্ততে যোগেন জাযতে মুক্তিঃ প্রসাদাদখিলং ততঃ

কৃপায় জ্ঞান জন্মায়; জ্ঞান থেকে যোগ শুরু হয়; যোগের দ্বারা মুক্তি আসে; কৃপা থেকেই সবকিছু ঘটে।

প্রসাদাদ্ যদি বিজ্ঞানং স্বরূপং বক্তুমর্হসি দিব্যং মাহেশ্বরং চৈব যোগং যোগবিদাং বর

যদি কৃপায় তুমি পারো, তবে প্রকৃত স্বরূপ, ঐশ্বরিক ও মহেশ্বর যোগের কথা বলো, হে যোগবিদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

কথং করোতি ভগবান্ চিন্তযা রহিতঃ শিবঃ প্রসাদং যোগমার্গেণ কস্মিন্কালে নৃণাং বিভুঃ

ভগবান শিব কিভাবে চিন্তামুক্ত থেকে যোগের পথে কৃপা দেন, এবং কখন মানুষের প্রতি তা করেন, হে মহাশক্তিমান?

দেবানাং চ ঋষীণাং চ পিতৄণাং সংনিধৌ পুরা শৈলাদিনা তু কথিতং শৃণ্বন্তু ব্রহ্মসূনবে

দেবতা, ঋষি আর পূর্বপুরুষদের উপস্থিতিতে আগে শৈলাদি এই কাহিনি বলেছিলেন; তারা যেন ব্রহ্মার পুত্রের কথা শোনেন।

ব্যাসাবতারাণি তথা দ্বাপরান্তে চ সুব্রতাঃ যোগাচার্যাবতারাণি তথা তিষ্যে তু শূলিনঃ

দ্বাপর যুগের শেষে, সুভ্রতগণ, ব্যাসের অবতারগণ, যোগগুরুদের অবতারগণ এবং তিষ্য যুগে শূলধারীর অবতারগণও ছিলেন।

তত্রতত্র বিভোঃ শিষ্যাশ্ চত্বারঃ শমভাজনাঃ প্রশিষ্যা বহবস্তেষাং প্রসীদত্যেবমীশ্বরঃ

প্রতিটি স্থানে প্রভুর চারজন শিষ্য থাকেন, যারা শান্তির আধার; তাদের মধ্যে অনেক উপশিষ্যও আছেন, এভাবেই ঈশ্বর সন্তুষ্ট হন।

এবং ক্রমাগতং জ্ঞানং মুখাদেব নৃণাং বিভোঃ বৈশ্যান্তং ব্রাহ্মণাদ্যং হি ঘৃণযা চানুরূপতঃ

এইভাবে জ্ঞান ধারাবাহিকভাবে প্রভুর মুখ থেকে মানুষের কাছে আসে, ব্রাহ্মণ থেকে শুরু করে বৈশ্য পর্যন্ত, প্রত্যেকের স্বভাব ও করুণার অনুযায়ী।

দ্বাপরে দ্বাপরে ব্যাসাঃ কে বৈ কুত্রান্তরেষু বৈ কল্পেষু কস্মিন্কল্পে নো বক্তুমর্হসি চাত্র তান্

প্রতিটি দ্বাপর যুগে কোন কোন ব্যাস ছিলেন, কোথায় ছিলেন, কোন কল্পে, কোন কল্পে, তুমি এখানে তাদের কথা বলবে।

শৃণ্বন্তু কল্পে বারাহে দ্বিজা বৈবস্বতান্তরে ব্যাসাংশ্ চ সাম্প্রতং রুদ্রাংস্ তথা সর্বান্তরেষু বৈ

শুনুন, বরাহ কল্পে, দ্বিজগণ, বৈবস্বত মন্বন্তরে, বর্তমান ব্যাসগণ ও রুদ্রগণ, এবং সব মন্বন্তরে।

বেদানাং চ পুরাণানাং তথা জ্ঞানপ্রদর্শকান্ যথাক্রমং প্রবক্ষ্যামি সর্বাবর্তেষু সাম্প্রতম্

আমি যথাযথভাবে বলব, যারা বেদ, পুরাণ ও জ্ঞান প্রকাশ করেছেন, সব মন্বন্তরে বর্তমানে।

ক্রতুঃ সত্যো ভার্গবশ্ চ অঙ্গিরাঃ সবিতা দ্বিজাঃ মৃত্যুঃ শতক্রতুর্ধীমান্ বসিষ্ঠো মুনিপুংগবঃ

কৃতু, সত্য, ভার্গব, অঙ্গিরা, সবিতা, দ্বিজগণ, মৃত্য, শতকৃতু জ্ঞানী, এবং ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বসিষ্ঠ।

সারস্বতস্ত্রিধামা চ ত্রিবৃতো মুনিপুংগবঃ শততেজাঃ স্বযংধর্মো নারাযণ ইতি শ্রুতঃ

সারস্বত, ত্রিধামা, ত্রিবৃত, ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, শততেজা, স্বয়ংধর্মন, এবং নারায়ণ, যেমন শোনা যায়।

তরক্ষুশ্চারুণির্ধীমাংস্ তথা দেবঃ কৃতংজযঃ ঋতংজযো ভরদ্বাজো গৌতমঃ কবিসত্তমঃ

তারক্ষু, ঔরুণি জ্ঞানী, দেব, কৃতঞ্জয়, ঋতঞ্জয়, ভরদ্বাজ, গৌতম, কবিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।