লিঙ্গপুরাণম্

বার্তাং কৃষিং সমাযাতা বর্তুকামাঃ প্রযত্নতঃ বার্তা বৃত্তিঃ সমাখ্যাতা কৃষিকামপ্রযত্নতঃ

জীবিকা লাভের ইচ্ছায় মানুষ মন দিয়ে চাষবাস করতে লাগল; এই চেষ্টাই জীবিকা নামে পরিচিত, আর চাষবাসই জীবিকার উপায়।

অন্যথা জীবিতং তাসাং নাস্তি ত্রেতাযুগাত্যযে হস্তোদ্ভবা হ্যপশ্চৈব ভবন্তি বহুশস্তদা

নাহলে ত্রেতা যুগের শেষে সেই গাছগুলো আর বাঁচত না; তখন অনেক জলজ আর হাতে লাগানো গাছ জন্ম নেয়।

তত্রাপি জগৃহুঃ সর্বে চান্যোন্যং ক্রোধমূর্ছিতাঃ সুতদারধনাদ্যাংস্তু বলাদ্যুগবলেন তু

সেখানে সবাই রাগে অন্ধ হয়ে একে অপরকে দখল করতে লাগল, ছেলেমেয়ে, স্ত্রী আর ধন-সম্পদও যুগের শক্তি অনুযায়ী জোর করে নিয়ে নিল।

মর্যাদাযাঃ প্রতিষ্ঠার্থং জ্ঞাত্বা তদখিলং বিভুঃ সসর্জ ক্ষত্রিযাংস্ত্রাতুং ক্ষতাত্কমলসংভবঃ

সবকিছু জেনে, সীমারক্ষা করার জন্য পদ্ম থেকে জন্ম নেওয়া ভগবান ক্‌ষত্রিয়দের সৃষ্টি করলেন, যাতে তারা অন্যায় থেকে রক্ষা করতে পারে।

বর্ণাশ্রমপ্রতিষ্ঠাং চ চকার স্বেন তেজসা বৃত্তেন বৃত্তিনা বৃত্তং বিশ্বাত্মা নির্মমে স্বযম্

তিনি নিজের শক্তিতে বর্ণাশ্রমের নিয়ম স্থাপন করলেন; আচরণ আর জীবিকার মাধ্যমে বিশ্বাত্মা নিজেই এই ব্যবস্থা গড়ে তুললেন।

যজ্ঞপ্রবর্তনং চৈব ত্রেতাযামভবত্ক্রমাত্ পশুযজ্ঞং ন সেবন্তে কেচিত্তত্রাপি সুব্রতাঃ

ত্রেতা যুগে ধাপে ধাপে যজ্ঞ শুরু হল; সেখানে কিছু সৎ ব্যক্তি পশু বলি করতেন না।

বলাদ্বিষ্ণুস্তদা যজ্ঞম্ অকরোত্সর্বদৃক্ ক্রমাত্ দ্বিজাস্তদা প্রশংসন্তি ততস্ত্বাহিংসকং মুনে

তখন সর্বজ্ঞ বিষ্ণু বলপ্রয়োগে যজ্ঞ করলেন; দ্বিজরা তা প্রশংসা করলেন, তারপর, হে মুনি, সেই যজ্ঞ অহিংসক হয়ে উঠল।

দ্বাপরেষ্বপি বর্তন্তে মতিভেদাস্তদা নৃণাম্ মনসা কর্মণা বাচা কৃচ্ছ্রাদ্বার্তা প্রসিধ্যতি

দ্বাপর যুগেও মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল; মন, কাজ আর কথার মাধ্যমে কষ্ট করে জীবিকা অর্জিত হত।

তদা তু সর্বভূতানাং কাযক্লেশবশাত্ক্রমাত্ লোভো ভৃতির্বণিগ্যুদ্ধং তত্ত্বানামবিনিশ্চযঃ

তখন সব জীবের দেহের কষ্টে ধীরে ধীরে লোভ, মজুরি, ব্যবসা, যুদ্ধ আর সত্য নিয়ে সন্দেহ জন্ম নিল।

বেদশাখাপ্রণযনং ধর্মাণাং সংকরস্ তথা বর্ণাশ্রমপরিধ্বংসঃ কামদ্বেষৌ তথৈব চ

বেদশাখা প্রচার, ধর্মের গণ্ডগোল, বর্ণাশ্রমের বিলোপ, কাম আর দ্বেষ—সবই তখন ঘটল।

দ্বাপরে তু প্রবর্তন্তে রাগো লোভো মদস্ তথা বেদো ব্যাসৈশ্চতুর্ধা তু ব্যস্যতে দ্বাপরাদিষু

দ্বাপর যুগে আসক্তি, লোভ আর মদ মাতাল করে তুলল; তখন ব্যাস বেদকে চার ভাগে ভাগ করলেন।

একো বেদশ্চতুষ্পাদস্ ত্রেতাস্বিহ বিধীযতে সংক্ষযাদাযুষশ্চৈব ব্যস্যতে দ্বাপরেষু সঃ

তৃতাযুগে একটিমাত্র বেদ চার ভাগে বিভক্ত হয়; আয়ু কমে যাওয়ায় দ্বাপরযুগে তা আরও ভাগে ভাগ হয়।

ঋষিপুত্রৈঃ পুনর্ভেদা ভিদ্যন্তে দৃষ্টিবিভ্রমৈঃ মন্ত্রব্রাহ্মণবিন্যাসৈঃ স্বরবর্ণবিপর্যযৈঃ

ঋষিদের পুত্রদের দ্বারা আবার নানা বিভেদ দেখা দেয়—দৃষ্টিভেদ, মন্ত্র ও ব্রাহ্মণের বিন্যাস, স্বর ও বর্ণের পার্থক্যের জন্য।

সংহিতা ঋগ্যজুঃসাম্নাং সংহন্যন্তে মনীষিভিঃ সামান্যা বৈকৃতাশ্চৈব দ্রষ্টৃভিস্তৈঃ পৃথক্পৃথক্

বুদ্ধিমানরা ঋক, যজুঃ ও সামবেদের সংহিতা গঠন করেন; প্রত্যেক ঋষি সাধারণ ও পরিবর্তিত সংহিতা আলাদাভাবে স্থাপন করেন।

ব্রাহ্মণং কল্পসূত্রাণি মন্ত্রপ্রবচনানি চ অন্যে তু প্রস্থিতাস্তান্বৈ কেচিত্তান্প্রত্যবস্থিতাঃ

ব্রাহ্মণ, কল্পসূত্র ও মন্ত্রের ব্যাখ্যা—কেউ এগুলো নিয়ে এগিয়ে যান, আবার কেউ আগেরগুলিতেই থাকেন।

ইতিহাসপুরাণানি ভিদ্যন্তে কালগৌরবাত্ ব্রাহ্মং পাদ্মং বৈষ্ণবং চ শৈবং ভাগবতং তথা

সময় দীর্ঘ হলে ইতিহাস ও পুরাণও ভাগ হয়ে যায়—ব্রাহ্ম, পদ্ম, বৈষ্ণব, শৈব ও ভাগবতও তেমন।

ভবিষ্যং নারদীযং চ মার্কণ্ডেযমতঃ পরম্ আগ্নেযং ব্রহ্মবৈবর্তং লৈঙ্গং বারাহমেব চ

ভবিষ্য, নারদীয়, মার্কণ্ডেয়, তারপর অগ্নেয়, ব্রহ্মবৈবর্ত, লিঙ্গ ও বারাহও আছে।

বামনাখ্যং ততঃ কূর্মং মাত্স্যং গারুডমেব চ স্কান্দং তথা চ ব্রহ্মাণ্ডং তেষাং ভেদঃ প্রকথ্যতে

তারপর বামন, কূর্ম, মাছ, গারুড়, স্কান্দ ও ব্রহ্মাণ্ড—এভাবেই তাদের নানা ভাগ বলা হয়েছে।

লৈঙ্গম্ একাদশবিধং প্রভিন্নং দ্বাপরে শুভম্ মন্বত্রিবিষ্ণুহারীতযাজ্ঞবল্ক্যোশনো ঽঙ্গিরাঃ

লিঙ্গপুরাণ দ্বাপরযুগে এগারো ভাগে বিভক্ত হয়—মনু, ত্রি, বিষ্ণু, হরীত, যাজ্ঞবল্ক্য, উশনাস ও অঙ্গিরা।

যমাপস্তম্বসংবর্তাঃ কাত্যাযনবৃহস্পতী পরাশরব্যাসশঙ্খলিখিতা দক্ষগৌতমৌ

যম, আপস্তম্ব, সংবর্ত, কাত্যায়ন, বৃহস্পতি, পরাশর, ব্যাস, শঙ্খ, লিখিত, দক্ষ ও গৌতম।

শাতাতপো বসিষ্ঠশ্ চ এবমাদ্যৈঃ সহস্রশঃ অবৃষ্টির্মরণং চৈব তথা ব্যাধ্যাদ্যুপদ্রবাঃ

শাতাতপ ও বসিষ্ঠ—এভাবে হাজার হাজার ঋষি; অনাবৃষ্টি, মৃত্যু, রোগ ও নানা বিপদ দেখা দেয়।

বাঙ্মনঃকর্মজৈর্ দুঃখৈর্ নির্বেদো জাযতে ততঃ নির্বেদাজ্জাযতে তেষাং দুঃখমোক্ষবিচারণা

বাক্য, মন ও কর্মের দুঃখ থেকে বৈরাগ্য জন্মায়; সেই বৈরাগ্য থেকে দুঃখমুক্তির চিন্তা আসে।

বিচারণাচ্চ বৈরাগ্যং বৈরাগ্যাদ্দোষদর্শনম্ দোষাণাং দর্শনাচ্চৈব দ্বাপরে জ্ঞানসংভবঃ

চিন্তা থেকে বৈরাগ্য, বৈরাগ্য থেকে দোষ দেখা দেয়; দোষ দেখলে দ্বাপরযুগে জ্ঞান জন্মায়।

এষা রজস্তমোযুক্তা বৃত্তির্ বৈ দ্বাপরে স্মৃতা আদ্যে কৃতে তু ধর্মো ঽস্তি স ত্রেতাযাং প্রবর্ততে

এই আচরণ দ্বাপরযুগে রজঃ ও তমোগুণে যুক্ত বলে মনে করা হয়; প্রথম কৃতযুগে ধর্ম থাকে, ত্রেতায় তা বিস্তৃত হয়।

দ্বাপরে ব্যাকুলীভূত্বা প্রণশ্যতি কলৌ যুগে

দ্বাপরে ধর্ম বিঘ্নিত হয়, কলিযুগে তা সম্পূর্ণ নষ্ট হয়ে যায়।

তিষ্যে মাযামসূযাং চ বধং চৈব তপস্বিনাম্ সাধযন্তি নরাস্তত্র তমসা ব্যাকুলেন্দ্রিযাঃ

তিষ্য ও মায়ামসূতে, আর তপস্বীদের হত্যায়, মানুষরা অন্ধকারে বিভ্রান্ত ইন্দ্রিয় নিয়ে এসব কাজ সম্পন্ন করে।

কলৌ প্রমাদকো রোগঃ সততং ক্ষুদ্ভযানি চ অনাবৃষ্টিভযং ঘোরং দেশানাং চ বিপর্যযঃ

কলিযুগে অসতর্কতা, রোগ, সর্বদা ক্ষুধা ও ভয়, ভয়ঙ্কর অনাবৃষ্টির আশঙ্কা আর দেশে দেশে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়।

ন প্রামাণ্যং শ্রুতেরস্তি নৃণাং চাধর্মসেবনম্ অধার্মিকাস্ত্বনাচারা মহাকোপাল্পচেতসঃ

মানুষের মধ্যে শাস্ত্রের মর্যাদা থাকে না, অধর্মের আচরণ বাড়ে; অধার্মিকেরা নিয়ম মানে না, খুব রাগী ও স্বল্পবুদ্ধি হয়।

অনৃতং ব্রুবতে লুব্ধাস্ তিষ্যে জাতাশ্ চ দুষ্প্রজাঃ দুরিষ্টৈর্দুরধীতৈশ্ চ দুরাচারৈর্দুরাগমৈঃ

লোভীরা মিথ্যা কথা বলে; তিষ্যে দুষ্ট সন্তান জন্মায়, খারাপ কাজ, অল্প বিদ্যা, খারাপ আচরণ ও অনুচিত পথে চলে।