লিঙ্গপুরাণম্

ইন্দ্রিযৈরজিতৈর্নগ্নো দুকূলেনাপি সংবৃতঃ তৈরেব সংবৃতৈর্গুপ্তো ন বস্ত্রং কারণং স্মৃতম্

যার ইন্দ্রিয় অজিত, সে কাপড় পরেও নগ্ন; কিন্তু যার ইন্দ্রিয় সংযত, সে সত্যিই সুরক্ষিত—বস্ত্রই আসল কারণ নয়।

ক্ষমা ধৃতিরহিংসা চ বৈরাগ্যং চৈব সর্বশঃ তুল্যৌ মানাবমানৌ চ তদাবরণমুত্তমম্

সহনশীলতা, দৃঢ়তা, অহিংসা, সম্পূর্ণ বৈরাগ্য, এবং মান-অপমান সমানভাবে গ্রহণ—এই গুণগুলোই শ্রেষ্ঠ আবরণ।

ভস্মস্নানেন দিগ্ধাঙ্গো ধ্যাযতে মনসা ভবম্ যদ্যকার্যসহস্রাণি কৃত্বা যঃ স্নাতি ভস্মনা

যে ব্যক্তি ভস্ম মেখে মনে ভবকে ধ্যান করে, সে হাজারো অন্যায় কাজ করলেও, ভস্মস্নান করলে—

তত্সর্বং দহতে ভস্ম যথাগ্নিস্তেজসা বনম্ তস্মাদ্ যত্নপরো ভূত্বা ত্রিকালমপি যঃ সদা

ভস্ম সব পাপ পুড়িয়ে দেয়, যেমন আগুন তার দীপ্তিতে বন জ্বালিয়ে দেয়। তাই, যে নিয়মিত তিনবার ভস্মস্নান করে—

ভস্মনা কুরুতে স্নানং গাণপত্যং স গচ্ছতি সমাহৃত্য ক্রতূন্ সর্বান্ গৃহীত্বা ব্রতমুত্তমম্

ভস্ম দিয়ে স্নান করলে সে গণেশের পথ লাভ করে, সমস্ত যজ্ঞের ফল পায় এবং শ্রেষ্ঠ ব্রত পালন করে।

ধ্যাযন্তি যে মহাদেবং লীলাসদ্ভাবভাবিতাঃ উত্তরেণার্যপন্থানং তে ঽমৃতত্বমবাপ্নুযুঃ

যারা মহাদেবকে তাঁর লীলার সত্যতায় মন দিয়ে ধ্যান করে, তারা উত্তরের শ্রেষ্ঠ পথে অমরত্ব লাভ করে।

দক্ষিণেন চ পন্থানং যে শ্মশানানি ভেজিরে অণিমা গরিমা চৈব লঘিমা প্রাপ্তিরেব চ

আর যারা দক্ষিণ পথ ধরে শ্মশানে যায়, তারা অণিমা, গরিমা, লঘিমা ও সিদ্ধি লাভ করে।

ইচ্ছা কামাবসাযিত্বং তথা প্রাকাম্যমেব চ ঈক্ষণেন চ পন্থানং যে শ্মশানানি ভেজিরে অণিমা গরিমা চৈব লঘিমা প্রাপ্তিরেব চ

ইচ্ছাশক্তি, কামনা, দৃঢ় সংকল্প ও কেবল মনোভাবনায় যা কিছু চাওয়া যায় তা পাওয়ার ক্ষমতা—এইসব গুণ নিয়ে যারা শ্মশানে গমন করেছিল, তারা এই পথেই চলেছিল। তেমনি অণু হওয়া, ভারী হওয়া, হালকা হওয়া ও সিদ্ধিলাভ—এই সব সিদ্ধিও তাদের মধ্যে ছিল।

ইন্দ্রাদযস্ তথা দেবাঃ কামিকব্রতমাস্থিতাঃ ঐশ্বর্যং পরমং প্রাপ্য সর্বে প্রথিততেজসঃ

ইন্দ্র ও অন্যান্য দেবতারা কামিক ব্রত গ্রহণ করে চরম ঐশ্বর্য লাভ করেছিলেন; তাঁদের মহিমা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছিল।

ব্যপগতমদমোহমুক্তরাগস্ তমোরজোদোষবিবর্জিতস্বভাবঃ পরিভবমিদমুত্তমং বিদিত্বা পশুপতিযোগপরো ভবেত্সদৈব

যার মনে অহংকার, মোহ, আসক্তি ও অজ্ঞানতার দোষ নেই, সে যদি এই শ্রেষ্ঠ পথ জানে, তবে সর্বদা পশুপতির যোগে নিয়োজিত থাকা উচিত।

ইমং পাশুপতং ধ্যাযন্ সর্বপাপপ্রণাশনম্ যঃ পঠেচ্চ শুচির্ভূত্বা শ্রদ্দধানো জিতেন্দ্রিযঃ

যে ব্যক্তি শুচি, সংযমী ও বিশ্বাসী হয়ে এই পাশুপত ব্রত স্মরণ করে ও পাঠ করে, সে সমস্ত পাপ নাশ করতে পারে।

সর্বপাপবিশুদ্ধাত্মা রুদ্রলোকং স গচ্ছতি তে সর্বে মুনযঃ শ্রুত্বা বসিষ্ঠাদ্যা দ্বিজোত্তমাঃ

যাঁদের মন সমস্ত পাপ থেকে পবিত্র হয়েছে, তাঁরা রুদ্রলোক লাভ করেন; এই কথা শুনে বশিষ্ঠ প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ ঋষিরা—

ভস্মপাণ্ডুরদিগ্ধাঙ্গা বভূবুর্বিগতস্পৃহাঃ রুদ্রলোকায কল্পান্তে সংস্থিতাঃ শিবতেজসা

ভস্ম মেখে, দেহে শুভ্র ছোপ লাগিয়ে, সব কামনা ত্যাগ করে, যুগের শেষে শিবের শক্তিতে রুদ্রলোকে স্থিত হয়েছিলেন।

তস্মান্ন নিন্দ্যাঃ পূজ্যাশ্চ বিকৃতা মলিনা অপি রূপান্বিতাশ্ চ বিপ্রেন্দ্রাঃ সদা যোগীন্দ্রশঙ্কযা

তাই, যারা বিকৃত বা অপরিষ্কার চেহারার হলেও, যদি তাঁদের মধ্যে রূপ থাকে, তবে তাঁদের কখনো নিন্দা করা উচিত নয়; বরং, সর্বদা শ্রদ্ধা করা উচিত, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, যেন তাঁরা মহাযোগী।

বহুনা কিং প্রলাপেন ভবভক্তা দ্বিজোত্তমাঃ সংপূজ্যাঃ সর্বযত্নেন শিববন্নাত্র সংশযঃ

আর বেশি বলার কি আছে? হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, ভবভক্তদের সর্বান্তঃকরণে পূজা করা উচিত, যেমন শিবের পূজা করা হয়—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

মলিনাশ্চৈব বিপ্রেন্দ্রা ভবভক্তা দৃঢব্রতাঃ দধীচস্তু যথা দেবদেবং জিত্বা ব্যবস্থিতঃ

যাঁরা ব্রাহ্মণ হলেও অপরিষ্কার, কিন্তু ভবের প্রতি দৃঢ়ভক্ত, তাঁদেরও সম্মান করা উচিত, যেমন দধীচি দেবতাদের অধিপতিকে জয় করে অটল ছিলেন।

নারাযণং তথা লোকে রুদ্রভক্ত্যা ন সংশযঃ তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন ভস্মদিগ্ধতনূরুহাঃ

এইভাবেই, নারায়ণও রুদ্রভক্তির দ্বারা এই জগতে সিদ্ধিলাভ করেছিলেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাই, যাঁদের দেহে ভস্ম মাখা, তাঁদের সর্বতোভাবে শ্রদ্ধা করা উচিত।

জটিনো মুণ্ডিনশ্চৈব নগ্না নানাপ্রকারিণঃ সংপূজ্যাঃ শিববন্নিত্যং মনসা কর্মণা গিরা

যাঁদের জটা, যাঁরা মুণ্ডিত, নগ্ন বা নানা রকমের রূপধারী, তাঁদের সর্বদা শিবের মতোই মন, বাক্য ও কর্মে সম্মান করা উচিত।

কথং জঘান রাজানং ক্ষুপং পাদেন সুব্রত দধীচঃ সমরে জিত্বা দেবদেবং জনার্দনম্

হে সদ্ব্রত, দধীচি কিভাবে যুদ্ধে দেবতাদের অধিপতি জনার্দনকে পরাজিত করে পা দিয়ে রাজা ক্ষুপকে আঘাত করেছিলেন?

বজ্রাস্থিত্বং কথং লেভে মহাদেবান্মহাতপাঃ বক্তুমর্হসি শৈলাদে জিতো মৃত্যুস্ত্বযা যথা

মহাতপস্বী দধীচি কিভাবে মহাদেবের কাছ থেকে বজ্রের শক্তি পেলেন? হে শৈলাদি, যেমন তুমি মৃত্যুকে জয় করেছিলে, তেমনিভাবে এ কথা বলো।

ব্রহ্মপুত্রো মহাতেজা রাজা ক্ষুপ ইতি স্মৃতঃ অভূন্মিত্রো দধীচস্য মুনীন্দ্রস্য জনেশ্বরঃ

ব্রহ্মার পুত্র, মহাপ্রভা রাজা ক্ষুপ নামে পরিচিত ছিলেন; তিনি মুনিশ্রেষ্ঠ দধীচির বন্ধু হয়েছিলেন।

চিরাত্তযোঃ প্রসংগাদ্বৈ বাদঃ ক্ষুপদধীচযোঃ অভবত্ ক্ষত্রিযশ্রেষ্ঠো বিপ্র এবেতি বিশ্রুতঃ

অনেক দিন পরে, ক্ষুপ ও দধীচির মধ্যে এই নিয়ে বিতর্ক হয়—ক্ষত্রিয় না ব্রাহ্মণ, কে শ্রেষ্ঠ? এই কথা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।

অষ্টানাং লোকপালানাং বপুর্ধারযতে নৃপঃ তস্মাদিন্দ্রো হ্যযং বহ্নির্ যমশ্ চ নিরৃতিস্ তথা

রাজা তখন অষ্টলোকপালের রূপ ধারণ করেছিলেন; তাই তিনি ইন্দ্র, অগ্নি, যম ও নিরৃতি—এইসব রূপে পরিচিত।

বরুণশ্চৈব বাযুশ্ চ সোমো ধনদ এব চ ঈশ্বরো ঽহং ন সংদেহো নাবমন্তব্য এব চ

আরো তিনি বরুণ, বায়ু, সোম ও ধনদ—এইসব রূপও ধারণ করেছিলেন; আমি ঈশ্বর, এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, আমাকে কখনো অবজ্ঞা করা উচিত নয়।

মহতী দেবতা যা সা মহতশ্চাপি সুব্রত তস্মাত্ত্বযা মহাভাগ চ্যাবনেয সদা হ্যহম্

যে দেবতা মহৎ, তিনি আরও মহীয়ান; তাই, হে ভাগ্যবান, আমি সর্বদা চ্যবন বংশীয় বলে গণ্য।

নাবমন্তব্য এবেহ পূজনীযশ্ চ সর্বথা শ্রুত্বা তথা মতং তস্য ক্ষুপস্য মুনিসত্তমঃ

এখানে কখনোই তাঁকে অবহেলা করা উচিত নয়; সর্বদা তাঁকে পূজা করা উচিত। এই কথা শুনে, সেই ঋষি গাছটিকে যথাযথভাবে সম্মান করলেন।

দধীচশ্ চ্যাবনিশ্ চোগ্রো গৌরবাদাত্মনো দ্বিজঃ অতাডযত্ক্ষুপং মূর্ধ্নি দধীচো বামমুষ্টিনা চিছেদ বজ্রেণ চ তং দধীচং বলবান্ ক্ষুপঃ

দধীচি, চ্যাবনি ও উগ্র—এই তিনজন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্রাহ্মণ—সম্মানের কারণে গাছের মাথায় আঘাত করলেন; দধীচি তাঁর বাঁ হাতের মুষ্টি দিয়ে আঘাত করলেন, আর বলশালী ক্ষুপ বজ্র দিয়ে দধীচিকে ছিন্ন করলেন।

ব্রহ্মলোকে পুরাসৌ হি ব্রহ্মণঃ ক্ষুতসংভবঃ লব্ধং বজ্রং চ কার্যার্থং বজ্রিণা চোদিতঃ প্রভুঃ

পূর্বে ব্রহ্মার লোকেতে, তিনি ব্রহ্মার ক্ষুধা থেকে জন্মেছিলেন; তিনি বজ্র লাভ করেছিলেন বিশেষ উদ্দেশ্যে, বজ্রধারীর আদেশে।

স্বেচ্ছযৈব নরো ভূত্বা নরপালো বভূব সঃ তস্মাদ্রাজা স বিপ্রেন্দ্রম্ অজযদ্বৈ মহাবলঃ

নিজ ইচ্ছায় তিনি মানুষ হয়ে রাজত্ব গ্রহণ করেছিলেন; সেইজন্য, সেই মহাশক্তিশালী রাজা শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণকে পরাজিত করেছিলেন।