লিঙ্গপুরাণম্

ততো বিবেশ ভগবান্ অনুগৃহ্য দ্বিজোত্তমম্ ক্ষণাদ্গূঢশরীরং হি ধ্বস্তং দৃষ্ট্বান্তকং ক্ষণাত্

তারপর ভগবান সেরা দ্বিজকে কৃপা করে তাঁর মধ্যে প্রবেশ করলেন; মৃত্যুর গুপ্ত দেহ ধ্বংস দেখে তিনি তা সঙ্গে সঙ্গে করলেন।

তস্মান্মৃত্যুঞ্জযং চৈব ভক্ত্যা সম্পূজযে দ্বিজাঃ মুক্তিদং ভুক্তিদং চৈব সর্বেষামপি শঙ্করম্

তাই, হে দ্বিজগণ, ভক্তিভরে মৃত্যুঞ্জয় শঙ্করকে পূজা করো—যিনি সকলকে মুক্তি ও ভোগ দেন।

বহুনা কিং প্রলাপেন সংন্যস্যাভ্যর্চ্য বৈ ভবম্ ভক্ত্যা চাপরযা তস্মিন্ বিশোকা বৈ ভবিষ্যথ

অনেক কথা বলার দরকার কী? সব কিছু ছেড়ে ভবকে পূজা করো; তাঁর প্রতি গভীর ভক্তি থাকলে, তোমরা নিশ্চয়ই দুঃখমুক্ত হবে।

এবমুক্তাস্তদা তেন ব্রহ্মণা ব্রহ্মবাদিনঃ প্রসীদ ভক্তির্দেবেশে ভবেদ্রুদ্রে পিনাকিনি

তখন ব্রহ্মার মুখে এ কথা শুনে ব্রহ্মবেত্তারা বললেন, 'ভগবানের প্রতি, রুদ্র ও ধনুর্ধর প্রভুর প্রতি ভক্তি হোক।'

কেন বা তপসা দেব যজ্ঞেনাপ্যথ কেন বা ব্রতৈর্বা ভগবদ্ভক্তা ভবিষ্যন্তি দ্বিজাতযঃ

কোন তপস্যা, কোন যজ্ঞ, বা কোন ব্রত পালনে দ্বিজগণ ভগবানের ভক্ত হতে পারেন, হে দেব?

ন দানেন মুনিশ্রেষ্ঠাস্ তপসা চ ন বিদ্যযা যজ্ঞৈর্ হোমৈর্ ব্রতৈর্ বেদৈর্ যোগশাস্ত্রৈর্ নিরোধনৈঃ

দান, তপস্যা, বিদ্যা, যজ্ঞ, হোম, ব্রত, বেদ, যোগশাস্ত্র বা সংযম—এসবের দ্বারা নয়, হে শ্রেষ্ঠ মুনি।

প্রসাদে নৈব সা ভক্তিঃ শিবে পরমকারণে অথ তস্য বচঃ শ্রুত্বা সর্বে তে পরমর্ষযঃ

শিব, যিনি সকল কিছুর মূল, তাঁর কৃপা ছাড়া সেই ভক্তি হয় না। এই কথা শুনে সমস্ত মহর্ষিগণ—

সদারতনযাঃ শ্রান্তাঃ প্রণেমুশ্ চ পিতামহম্ তস্মাত্পাশুপতী ভক্তির্ ধর্মকামার্থসিদ্ধিদা

স্ত্রী ও সন্তানসহ ক্লান্ত হয়ে তাঁরা পিতামহকে প্রণাম করলেন। তাই, পাশুপত ভক্তি ধর্ম, কাম ও অর্থ সিদ্ধি দেয়।

মুনের্ বিজযদা চৈব সর্বমৃত্যুজযপ্রদা দধীচস্তু পুরা ভক্ত্যা হরিং জিত্বামরৈর্বিভুম্

এটি মুনিকে বিজয় দেয় এবং সমস্ত মৃত্যুর জয় এনে দেয়। অতীতে দধীচি ভক্তির মাধ্যমে অমর দেবতা হরিকে জয় করেছিলেন।

ক্ষযং জঘান পাদেন বজ্রাস্থিত্বং চ লব্ধবান্ মযাপি নির্জিতো মৃত্যুর্ মহাদেবস্য কীর্তনাত্

আমি পা দিয়ে জরা দূর করেছি এবং বজ্রের মতো অটলতা লাভ করেছি; মহাদেবের গুণগান করার ফলে মৃত্যুকেও আমি জয় করেছি।

শ্বেতেনাপি গতেনাস্যং মৃত্যোর্মুনিবরেণ তু মহাদেবপ্রসাদেন জিতো মৃত্যুর্যথা মযা

মহাদেবের কৃপায়, যেমন শ্বেতবর্ণ ঋষি মৃত্যুকে জয় করেছিলেন, তেমনি আমিও মৃত্যুকে পরাজিত করেছি।

কথং ভবপ্রসাদেন দেবদারুবনৌকসঃ প্রপন্নাঃ শরণং দেবং বক্তুমর্হসি মে প্রভো

প্রভু, আপনি আমাকে বলুন, কিভাবে ভবের কৃপায় দেবদারু অরণ্যের বাসিন্দারা ঈশ্বরের আশ্রয় গ্রহণ করেছিলেন।

তানুবাচ মহাভাগান্ ভগবান্ আত্মভূঃ স্বযম্ দেবদারুবনস্থাংস্তু তপসা পাবকপ্রভান্

ভগবান স্বয়ম্ভূ নিজে দেবদারু অরণ্যে অবস্থানরত সেই মহাপুণ্যবানদের, যাঁরা তপস্যার জ্যোতিতে দীপ্তিমান, কথা বললেন।

এষ দেবো মহাদেবো বিজ্ঞেযস্তু মহেশ্বরঃ ন তস্মাত্পরমং কিংচিত্ পদং সমধিগম্যতে

এই দেবতাই মহাদেব, যাঁকে মহেশ্বর বলে জানা উচিত; তাঁর ঊর্ধ্বে আর কোনো চূড়ান্ত অবস্থা নেই।

দেবানাং চ ঋষীনাং চ পিতৄণাং চৈব স প্রভুঃ সহস্রযুগপর্যন্তে প্রলযে সর্বদেহিনঃ

তিনি দেবতা, ঋষি ও পিতৃদেরও প্রভু; সহস্র যুগের শেষে তিনি সমস্ত জীবকে লয়ে নেন।

সংহরত্যেষ ভগবান্ কালো ভূত্বা মহেশ্বরঃ এষ চৈব প্রজাঃ সর্বাঃ সৃজত্যেকঃ স্বতেজসা

এই ভগবান মহেশ্বর স্বয়ং কাল হয়ে সমস্ত সৃষ্টি সংহার করেন; আবার নিজের শক্তিতে তিনিই সমস্ত প্রাণীর সৃষ্টি করেন।

এষ চক্রী চ বজ্রী চ শ্রীবত্সকৃতলক্ষণঃ যোগী কৃতযুগে চৈব ত্রেতাযাং ক্রতুর্ উচ্যতে

তিনি চক্রধারী ও বজ্রধারী, শ্রীবৎস চিহ্নযুক্ত; কৃতযুগে তাঁকে যোগী বলা হয়, ত্রেতায় তিনি যজ্ঞ নামে পরিচিত।

দ্বাপরে চৈব কালাগ্নির্ ধর্মকেতুঃ কলৌ স্মৃতঃ রুদ্রস্য মূর্তযস্ত্বেতা যে ঽভিধ্যাযন্তি পণ্ডিতাঃ

দ্বাপরে তিনি কালাগ্নি, কলিযুগে ধর্মধ্বজ নামে পরিচিত; জ্ঞানীরা রুদ্রের এইসব রূপকেই স্বীকার করেন।

চতুরস্রং বহিশ্চান্তর্ অষ্টাস্রং পিণ্ডিকাশ্রযে বৃত্তং সুদর্শনং যোগ্যম্ এবং লিঙ্গং প্রপূজযেত্

যে লিঙ্গ বাহিরে চতুর্ভুজ, পীঠের ভিতরে অষ্টভুজ, আর উপরে সুন্দর গোলাকার—তেমন লিঙ্গকেই পূজা করা উচিত।

তমো হ্যগ্নী রজো ব্রহ্মা সত্ত্বং বিষ্ণুঃ প্রকাশকম্ মূর্তিরেকা স্থিতা চাস্য মূর্তযঃ পরিকীর্তিতাঃ

অন্ধকার হল অগ্নি, রজোগুণ হল ব্রহ্মা, আর স্বচ্ছতা হল বিষ্ণু, যিনি সবকিছু আলোকিত করেন; যদিও তাঁর রূপ এক, এই সব রূপই তাঁর প্রকাশ।

যত্র তিষ্ঠতি তদ্ব্রহ্ম যোগেন তু সমন্বিতম্ তস্মাদ্ধি দেবদেবেশম্ ঈশানং প্রভুমব্যযম্

যেখানে সেই ব্রহ্মা যোগের সঙ্গে অবস্থান করেন, সেখানেই দেবদেব ঈশান, অব্যয় প্রভুকে পূজা করা উচিত।

আরাধযন্তি বিপ্রেন্দ্রা জিতক্রোধা জিতেন্দ্রিযাঃ লিঙ্গং কৃত্বা যথান্যাযং সর্বলক্ষণসংযুতম্

যাঁরা ক্রোধ ও ইন্দ্রিয় জয় করেছেন, সেই শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণরা যথাযথভাবে সমস্ত শুভ লক্ষণযুক্ত লিঙ্গের পূজা করেন।

অঙ্গুষ্ঠমাত্রং সুশুভং সুবৃত্তং সর্বসংমতম্ সমনাভং তথাষ্টাস্রং ষোডশাস্রম্ অথাপি বা

লিঙ্গটি অঙ্গুষ্ঠের মতো সুন্দর, মসৃণ ও সবার কাছে গ্রহণযোগ্য হওয়া উচিত; তার পীঠ সমান উচ্চতার, অষ্টভুজ বা ষোড়শভুজও হতে পারে।

সুবৃত্তং মণ্ডলং দিব্যং সর্বকামফলপ্রদম্ বেদিকা দ্বিগুণা তস্য সমা বা সর্বসংমতা

পীঠটি সুন্দর, গোলাকার, দেবতুল্য ও সমস্ত কামনা পূর্ণকারী হওয়া উচিত; তার ভিত্তি দ্বিগুণ বা সমান চওড়া, যেমন সবার কাছে গ্রহণযোগ্য।

গোমুখী চ ত্রিভাগৈকা বেদ্যা লক্ষণসংযুতা পট্টিকা চ সমন্তাদ্বৈ যবমাত্রা দ্বিজোত্তমাঃ

পীঠে গোমুখ আকৃতি, যা মোট অংশের এক-তৃতীয়াংশ, শুভ লক্ষণযুক্ত এবং চারদিকে যবের দানার মতো সরু পট্টি থাকা উচিত, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।

সৌবর্ণং রাজতং শৈলং কৃত্বা তাম্রমযং তথা বেদিকাযাশ্ চ বিস্তারং ত্রিগুণং বৈ সমন্ততঃ

এটি সোনা, রূপা, পাথর বা তামা দিয়ে তৈরি হতে পারে; পীঠের চওড়া অংশ চারদিকে তিনগুণ হওয়া উচিত।

বর্তুলং চতুরস্রং বা ষডস্রং বা ত্রিরস্রকম্ সমন্তান্নির্ব্রণং শুভ্রং লক্ষণৈস্তত্ সুলক্ষিতম্

এটি গোল, চতুর্ভুজ, ষড়্ভুজ বা ত্রিভুজ হতে পারে, চারদিক থেকে দাগহীন, উজ্জ্বল ও স্পষ্ট শুভ লক্ষণযুক্ত হওয়া উচিত।

প্রতিষ্ঠাপ্য যথান্যাযং পূজালক্ষণসংযুতম্ কলশং স্থাপযেত্তস্য বেদিমধ্যে তথা দ্বিজাঃ

যথাযথ নিয়মে পূজার সব চিহ্নসহ একটি ঘট স্থাপন করে, সেই ঘটটি বেদীর মাঝখানে বসাতে হবে, হে দ্বিজগণ।

সহিরণ্যং সবীজং চ ব্রহ্মভিশ্ চাভিমন্ত্রিতম্ সেচযেচ্চ ততো লিঙ্গং পবিত্রৈঃ পঞ্চভিঃ শুভৈঃ

সেই ঘটটি সোনা ও বীজে পূর্ণ করে, ব্রাহ্মণদের মন্ত্রোচ্চারণে পবিত্র করে, তারপর পাঁচটি বিশুদ্ধ ও শুভ দ্রব্য দিয়ে শিবলিঙ্গকে স্নান করাতে হবে।