লিঙ্গপুরাণম্

ততো বহুবিধং প্রোক্তং চিন্ত্যং তত্রাস্তি চেদ্যতঃ চিন্তকস্য ততশ্চিন্তা অন্যথা নোপপদ্যতে

তারপর সেখানে যা কিছু ধ্যানযোগ্য, বহুপ্রকারে বলা হয়েছে; ধ্যানীর মনে যেমন চিন্তা আসে, তেমনই ধ্যান হয়, অন্যভাবে হয় না।

তস্মাদ্ধ্যেযং তথা ধ্যানং যজমানঃ প্রযোজনম্ স্মরেত্তন্নান্যথা জাতু বুধ্যতে পুরুষস্য হ

তাই যজমানকে এভাবেই ধ্যান ও উদ্দেশ্য স্মরণ করতে হয়, নইলে মানুষের সত্য জ্ঞান হয় না।

পুরে শেতে পুরং দেহং তস্মাত্পুরুষ উচ্যতে যাজ্যং যজ্ঞেন যজতে যজমানস্তু স স্মৃতঃ

দেহরূপী পুরীতে তিনি থাকেন বলে তাঁকে পুরুষ বলা হয়; যিনি পূজার যোগ্য, যজ্ঞের দ্বারা পূজিত হন, যিনি পূজক, তিনি এভাবেই স্মরণীয়।

ধ্যেযো মহেশ্বরো ধ্যানং চিন্তনং নির্বৃতিঃ ফলম্ প্রধানপুরুষেশানং যাথাতথ্যং প্রপদ্যতে

মহেশ্বর ধ্যানযোগ্য; ধ্যান মানেই চিন্তা, আর তার ফল মুক্তি। প্রকৃতি ও পুরুষের ঈশ্বরের সত্য স্বরূপ লাভ হয়।

ইহ ষড্বিংশকো ধ্যেযো ধ্যাতা বৈ পঞ্চবিংশকঃ চতুর্বিংশকম্ অব্যক্তং মহদাদ্যাস্তু সপ্ত চ

এখানে ছাব্বিশতম ধ্যানযোগ্য, ধ্যাতা পঁচিশতম; অব্যক্ত চব্বিশতম, আর মহৎ থেকে শুরু করে সাতটি তত্ত্ব।

মহাংস্ তথা ত্বহঙ্কারং তন্মাত্রং পঞ্চকং পুনঃ কর্মেন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব তথা বুদ্ধীন্দ্রিযাণি চ

মহত্তত্ত্ব, তারপর অহংকার, আবার পাঁচটি তন্মাত্র, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় এবং পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়—এইসব একে একে প্রকাশ পায়।

মনশ্ চ পঞ্চ ভূতানি শিবঃ ষড্বিংশকস্ততঃ স এব ভর্তা কর্তা চ বিধেরপি মহেশ্বরঃ

মন এবং পাঁচটি ভৌত উপাদান—এইভাবে শিব ছাব্বিশতম। তিনিই পালন করেন, তিনিই সৃষ্টি করেন, এমনকি ব্রহ্মারও ঊর্ধ্বে তিনি।

হিরণ্যগর্ভং রুদ্রো ঽসৌ জনযামাস শঙ্করঃ বিশ্বাধিকশ্ চ বিশ্বাত্মা বিশ্বরূপ ইতি স্মৃতঃ

শঙ্কর, যিনি রুদ্র, তিনি হিরণ্যগর্ভকে সৃষ্টি করেন। তিনি বিশ্বকে ছাড়িয়ে, বিশ্বাত্মা এবং সর্বত্র বিরাজমান রূপে স্মরণীয়।

বিনা যথা হি পিতরং মাতরং তনযাস্ত্বিহ ন জাযন্তে তথা সোমং বিনা নাস্তি জগত্ত্রযম্

যেমন বাবা-মা ছাড়া সন্তান জন্মায় না, তেমনি সোম ছাড়া তিনটি জগতেরও অস্তিত্ব নেই।

কর্তা যদি মহাদেবঃ পরমাত্মা মহেশ্বরঃ তথা কারযিতা চৈব কুর্বতো ঽল্পাত্মনস্ তথা

যদি মহাদেব, পরমাত্মা, মহেশ্বর কর্তা হন, তবে ছোট আত্মার যারা কাজ করেন, তাদের কাজের কারণও তিনিই।

নিত্যো বিশুদ্ধো বুদ্ধশ্ চ নিষ্কলঃ পরমেশ্বরঃ ত্বযোক্তো মুক্তিদঃ কিং বা নিষ্কলশ্চেত্করোতি কিম্

চিরন্তন, বিশুদ্ধ, জ্ঞানী এবং অখণ্ড পরমেশ্বর। তুমি বলেছো তিনি মুক্তি দেন; কিন্তু তিনি যদি অখণ্ড হন, তবে তিনি কী করেন?

কালঃ করোতি সকলং কালং কলযতে সদা নিষ্কলং চ মনঃ সর্বং মন্যতে সো ঽপি নিষ্কলঃ

সময় সব প্রকাশমান সৃষ্টি করে; সময় সব সময়কে মাপে। মন সবকিছু ভাবে, এমনকি অখণ্ডকেও, আর সেটিও অখণ্ড।

কর্মণা তস্য চৈবেহ জগত্সর্বং প্রতিষ্ঠিতম্ কিমত্র দেবদেবস্য মূর্ত্যষ্টকমিদং জগত্

তাঁর কর্মেই এই সমস্ত জগৎ প্রতিষ্ঠিত। তবে দেবদেবতার এই অষ্টমূর্তি জগত কী?

বিনাকাশং জগন্নৈব বিনা ক্ষ্মাং বাযুনা বিনা তেজসা বারিণা চৈব যজমানং তথা বিনা

আকাশ ছাড়া জগৎ নেই; মাটি ছাড়া, বায়ু ছাড়া, আগুন ছাড়া, জল ছাড়া, এবং যজ্ঞকারী ছাড়াও জগৎ হয় না।

ভানুনা শশিনা লোকস্ তস্যৈতাস্তনবঃ প্রভোঃ বিচারতস্তু রুদ্রস্য স্থূলমেতচ্চরাচরম্

সূর্য ও চন্দ্র ছাড়া জগৎ নেই। এইসবই প্রভুর রূপ; এভাবে বিচার করলে, চলমান ও অচল সবই রুদ্রের স্থূল রূপ।

সূক্ষ্মং বদন্তি ঋষযো যন্ন বাচ্যং দ্বিজোত্তমাঃ যতো বাচো নিবর্তন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ

ঋষিরা যেটিকে সূক্ষ্ম বলেন, সেটি প্রকাশ করা যায় না, দ্বিজোত্তম; কারণ কথা ও মন সেখানে পৌঁছাতে পারে না, তারা ফিরে আসে।

আনন্দং ব্রহ্মণো বিদ্বান্ ন বিভেতি কুতশ্চন ন ভেতব্যং তথা তস্মাজ্ জ্ঞাত্বানন্দং পিনাকিনঃ

যিনি ব্রহ্মের আনন্দ জানেন, তিনি কোথাও কিছুতে ভয় পান না; তাই পিনাকধর শিবের আনন্দ জানলে আর কিছুতে ভয় নেই।

বিভূতযশ্ চ রুদ্রস্য মত্বা সর্বত্র ভাবতঃ সর্বং রুদ্র ইতি প্রাহুর্ মুনযস্তত্ত্বদর্শিনঃ

রুদ্রের বিভূতি সর্বত্র দেখে, সত্যদ্রষ্টা মুনিরা বলেন—'সবই রুদ্র'।

নমস্কারেণ সততং গৌরবাত্পরমেষ্ঠিনঃ সর্বং তু খল্বিদং ব্রহ্ম সর্বো বৈ রুদ্র ঈশ্বরঃ

পরমেশ্বরকে সর্বদা শ্রদ্ধা ও নমস্কার করে, জানা যায়—এই সবই ব্রহ্ম, সবই রুদ্র ঈশ্বর।

পুরুষো বৈ মহাদেবো মহেশানঃ পরঃ শিবঃ এবং বিভুর্বিনির্দিষ্টো ধ্যানং তত্রৈব চিন্তনম্

পুরুষই মহাদেব, মহেশান, পরম শিব। তিনি সর্বব্যাপী—এভাবেই বলা হয়েছে; ধ্যান মানে তাঁরই চিন্তা।

চতুর্ব্যূহেণ মার্গেণ বিচার্যালোক্য সুব্রত সংসারহেতুঃ সংসারো মোক্ষহেতুশ্ চ নির্বৃতিঃ

চতুর্ভূজ পথে বিচার করে, হে সদাচারী, সংসারের কারণ সংসার, আর মুক্তির কারণ নির্ভৃতি।

চতুর্ব্যূহঃ সমাখ্যাতশ্ চিন্তকস্যেহ যোগিনঃ চিন্তা বহুবিধা খ্যাতা সৈকত্র পরমেষ্ঠিনা

চিন্তাশীল যোগীর জন্য এখানে চতুর্ভূজ ভাগ বলা হয়েছে; নানা রকম চিন্তা আছে, কিন্তু সবই পরমেশ্বরের মধ্যে একত্রিত।

সুনিষ্ঠেত্যত্র কথিতা রুদ্রং রৌদ্রী ন সংশযঃ ঐন্দ্রী চেন্দ্রে তথা সৌম্যা সোমে নারাযণে তথা

এখানে স্পষ্ট বলা হয়েছে—রৌদ্রীতে রুদ্র, ইন্দ্রীতে ইন্দ্র, সৌম্যায় সোম, এবং নারায়ণীতে নারায়ণ সন্দেহ নেই।

সূর্যে বহ্নৌ চ সর্বেষাং সর্বত্রৈবং বিচারতঃ সৈবাহং সো ঽহমিত্যেবং দ্বিধা সংস্থাপ্য ভাবতঃ

সূর্য, অগ্নি এবং সর্বত্র সব কিছুর মধ্যে এইভাবে ভাবতে হবে— 'তিনি আমি, আমি তিনি', এই দুইভাবে মনে স্থাপন করতে হবে।

ভক্তো ঽসৌ নাস্তি যস্তস্মাচ্ চিন্তা ব্রাহ্মী ন সংশযঃ এবং ব্রহ্মমযং ধ্যাযেত্ পূর্বং বিপ্র চরাচরম্

যার মনে এই উপলব্ধি নেই, সে ভক্ত নয়; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তার ধ্যান ব্রহ্মময় হয় না। তাই, হে ব্রাহ্মণ, আগে সব জড় ও জীবন্তকে ব্রহ্মে পরিপূর্ণ বলে মনে করে ধ্যান করো।

চরাচরবিভাগং চ ত্যজেদভিমতং স্মরন্ ত্যাজ্যং গ্রাহ্যম্ অলভ্যং চ কৃত্যং চাকৃত্যমেব চ

জড় ও জীবন্তের ভেদবুদ্ধি ত্যাগ করতে হবে, এবং মনে রাখতে হবে— যা প্রিয়, যা অপছন্দ, যা লাভ করা যায়, যা যায় না, যা করা উচিত, যা করা উচিত নয়— সবকিছু ছেড়ে দিতে হবে।

যস্য নাস্তি সুতৃপ্তস্য তস্য ব্রাহ্মী ন চান্যথা আভ্যন্তরং সমাখ্যাতম্ এবমভ্যর্চনং ক্রমাত্

যার মনে সম্পূর্ণ তৃপ্তি নেই, তার ব্রাহ্মী অবস্থা হয় না; অন্য কোনোভাবে হয় না। এইভাবে অন্তর্যাগের উপাসনা ক্রমান্বয়ে বলা হয়েছে।

আভ্যন্তরার্চকাঃ পূজ্যা নমস্কারাদিভিস্ তথা বিরূপা বিকৃতাশ্চাপি ন নিন্দ্যা ব্রহ্মবাদিনঃ

যারা অন্তরের উপাসনা করেন, তাদের নমস্কার ও সম্মান করা উচিত; তারা বিকৃত বা বিকলাঙ্গ হলেও, যারা ব্রহ্মের কথা বলেন, তাদের কখনো নিন্দা করা উচিত নয়।

আভ্যন্তরার্চকাঃ সর্বে ন পরীক্ষ্যা বিজানতা নিন্দকা এব দুঃখার্তা ভবিষ্যন্ত্যল্পচেতসঃ

সব অন্তর্যাগীকে জ্ঞানীরা বিচার করবেন না; যারা তাদের নিন্দা করে, তারা অল্পবুদ্ধি ও দুঃখভোগী হবে।