লিঙ্গপুরাণম্

গন্ধং পুষ্পং তথা ধূপং দীপমন্নং ক্রমেণ তু তোযং সুগন্ধিতং চৈব পুনরাচমনীযকম্

তারপর একে একে গন্ধ, ফুল, ধূপ, প্রদীপ, ভোগ, আবার সুগন্ধি জল ও আচমনের জল নিবেদন করতে হয়।

মুকুটং চ শুভং ছন্নং তথা বৈ ভূষণানি চ দাপযেত্প্রণবেনৈব মুখবাসাদিকানি চ

সুন্দর আবৃত মুকুট, অলঙ্কার, ও ওঁকার উচ্চারণে মুখশুদ্ধি ও অনুরূপ দ্রব্যও নিবেদন করতে হয়।

ততঃ স্ফটিকসংকাশং দেবং নিষ্কলমক্ষরম্ কারণং সর্বদেবানাং সর্বলোকমযং পরম্

তারপর স্ফটিকের মতো দীপ্তিমান, নির্গুণ, অবিনশ্বর, সকল দেবতার কারণ, সমস্ত জগতে বিরাজমান, সেই পরমেশ্বরকে ধ্যান করতে হয়।

ব্রহ্মেন্দ্রবিষ্ণুরুদ্রাদ্যৈর্ ঋষিদেবৈর্ অগোচরম্ বেদবিদ্ভির্ হি বেদান্তৈস্ ত্ব্ অগোচরমিতি শ্রুতিঃ

ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিষ্ণু, রুদ্র ও অন্যান্য ঋষি-দেবতারা যাঁকে জানতে পারেন না, এমনকি বেদ ও বেদান্তজ্ঞরাও যাঁকে ধরতে পারেন না—বেদে তাই বলা হয়েছে।

আদিমধ্যান্তরহিতং ভেষজং ভবরোগিণাম্ শিবতত্ত্বমিতি খ্যাতং শিবলিঙ্গে ব্যবস্থিতম্

যাঁর শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, যিনি সংসারের রোগীদের ওষুধ, যিনি শিবতত্ত্ব নামে পরিচিত এবং শিবলিঙ্গে প্রতিষ্ঠিত।

প্রণবেনৈব মন্ত্রেণ পূজযেল্লিঙ্গমূর্ধনি স্তোত্রং জপেচ্চ বিধিনা নমস্কারং প্রদক্ষিণম্

ওঁকার মন্ত্রে লিঙ্গের শীর্ষে পূজা করতে হয়, নিয়মমতো স্তোত্র পাঠ করতে হয়, প্রণাম ও প্রদক্ষিণ করতে হয়।

অর্ঘ্যং দত্ত্বাথ পুষ্পাণি পাদযোস্তু বিকীর্য চ প্রণিপত্য চ দেবেশম্ আত্মন্যারোপযেচ্ছিবম্

অর্ঘ্য নিবেদন করে, পায়ে ফুল ছিটিয়ে, দেবেশ্বরকে প্রণাম করে, শিবকে নিজের মধ্যে স্থাপন করে ধ্যান করতে হয়।

এবং সংক্ষিপ্য কথিতং লিঙ্গার্চনমনুত্তমম্ আভ্যন্তরং প্রবক্ষ্যামি লিঙ্গার্চনমিহাদ্য তে

এইভাবে সংক্ষেপে শ্রেষ্ঠ লিঙ্গার্চনা বলা হল; এখন তোমাকে এখানে আজ অন্তর্যাগের কথা বলব।

আগ্নেযং সৌরমমৃতং বিম্বং ভাব্যং ততোপরি গুণত্রযং চ হৃদযে তথা চাত্মত্রযং ক্রমাত্

আগুন, সূর্য ও অমৃতময় বিম্ব হৃদয়ে ধ্যান করতে হয়; তারপর তার উপরে তিনটি গুণ এবং ক্রমে তিনটি আত্মা চিন্তা করতে হয়।

তস্যোপরি মহাদেবং নিষ্কলং সকলাকৃতিম্ কান্তার্ধরূঢদেহং চ পূজযেদ্ধ্যানবিদ্যযা

তার উপরে ধ্যানবিদ্যার মাধ্যমে পূজা করতে হয় মহাদেবকে—যিনি নিরাকার, সকল রূপের অধিকারী, ও যাঁর অর্ধাঙ্গে প্রিয়ার আসন।

ততো বহুবিধং প্রোক্তং চিন্ত্যং তত্রাস্তি চেদ্যতঃ চিন্তকস্য ততশ্চিন্তা অন্যথা নোপপদ্যতে

তারপর সেখানে যা কিছু ধ্যানযোগ্য, বহুপ্রকারে বলা হয়েছে; ধ্যানীর মনে যেমন চিন্তা আসে, তেমনই ধ্যান হয়, অন্যভাবে হয় না।

তস্মাদ্ধ্যেযং তথা ধ্যানং যজমানঃ প্রযোজনম্ স্মরেত্তন্নান্যথা জাতু বুধ্যতে পুরুষস্য হ

তাই যজমানকে এভাবেই ধ্যান ও উদ্দেশ্য স্মরণ করতে হয়, নইলে মানুষের সত্য জ্ঞান হয় না।

পুরে শেতে পুরং দেহং তস্মাত্পুরুষ উচ্যতে যাজ্যং যজ্ঞেন যজতে যজমানস্তু স স্মৃতঃ

দেহরূপী পুরীতে তিনি থাকেন বলে তাঁকে পুরুষ বলা হয়; যিনি পূজার যোগ্য, যজ্ঞের দ্বারা পূজিত হন, যিনি পূজক, তিনি এভাবেই স্মরণীয়।

ধ্যেযো মহেশ্বরো ধ্যানং চিন্তনং নির্বৃতিঃ ফলম্ প্রধানপুরুষেশানং যাথাতথ্যং প্রপদ্যতে

মহেশ্বর ধ্যানযোগ্য; ধ্যান মানেই চিন্তা, আর তার ফল মুক্তি। প্রকৃতি ও পুরুষের ঈশ্বরের সত্য স্বরূপ লাভ হয়।

ইহ ষড্বিংশকো ধ্যেযো ধ্যাতা বৈ পঞ্চবিংশকঃ চতুর্বিংশকম্ অব্যক্তং মহদাদ্যাস্তু সপ্ত চ

এখানে ছাব্বিশতম ধ্যানযোগ্য, ধ্যাতা পঁচিশতম; অব্যক্ত চব্বিশতম, আর মহৎ থেকে শুরু করে সাতটি তত্ত্ব।

মহাংস্ তথা ত্বহঙ্কারং তন্মাত্রং পঞ্চকং পুনঃ কর্মেন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব তথা বুদ্ধীন্দ্রিযাণি চ

মহত্তত্ত্ব, তারপর অহংকার, আবার পাঁচটি তন্মাত্র, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় এবং পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়—এইসব একে একে প্রকাশ পায়।

মনশ্ চ পঞ্চ ভূতানি শিবঃ ষড্বিংশকস্ততঃ স এব ভর্তা কর্তা চ বিধেরপি মহেশ্বরঃ

মন এবং পাঁচটি ভৌত উপাদান—এইভাবে শিব ছাব্বিশতম। তিনিই পালন করেন, তিনিই সৃষ্টি করেন, এমনকি ব্রহ্মারও ঊর্ধ্বে তিনি।

হিরণ্যগর্ভং রুদ্রো ঽসৌ জনযামাস শঙ্করঃ বিশ্বাধিকশ্ চ বিশ্বাত্মা বিশ্বরূপ ইতি স্মৃতঃ

শঙ্কর, যিনি রুদ্র, তিনি হিরণ্যগর্ভকে সৃষ্টি করেন। তিনি বিশ্বকে ছাড়িয়ে, বিশ্বাত্মা এবং সর্বত্র বিরাজমান রূপে স্মরণীয়।

বিনা যথা হি পিতরং মাতরং তনযাস্ত্বিহ ন জাযন্তে তথা সোমং বিনা নাস্তি জগত্ত্রযম্

যেমন বাবা-মা ছাড়া সন্তান জন্মায় না, তেমনি সোম ছাড়া তিনটি জগতেরও অস্তিত্ব নেই।

কর্তা যদি মহাদেবঃ পরমাত্মা মহেশ্বরঃ তথা কারযিতা চৈব কুর্বতো ঽল্পাত্মনস্ তথা

যদি মহাদেব, পরমাত্মা, মহেশ্বর কর্তা হন, তবে ছোট আত্মার যারা কাজ করেন, তাদের কাজের কারণও তিনিই।

নিত্যো বিশুদ্ধো বুদ্ধশ্ চ নিষ্কলঃ পরমেশ্বরঃ ত্বযোক্তো মুক্তিদঃ কিং বা নিষ্কলশ্চেত্করোতি কিম্

চিরন্তন, বিশুদ্ধ, জ্ঞানী এবং অখণ্ড পরমেশ্বর। তুমি বলেছো তিনি মুক্তি দেন; কিন্তু তিনি যদি অখণ্ড হন, তবে তিনি কী করেন?

কালঃ করোতি সকলং কালং কলযতে সদা নিষ্কলং চ মনঃ সর্বং মন্যতে সো ঽপি নিষ্কলঃ

সময় সব প্রকাশমান সৃষ্টি করে; সময় সব সময়কে মাপে। মন সবকিছু ভাবে, এমনকি অখণ্ডকেও, আর সেটিও অখণ্ড।

কর্মণা তস্য চৈবেহ জগত্সর্বং প্রতিষ্ঠিতম্ কিমত্র দেবদেবস্য মূর্ত্যষ্টকমিদং জগত্

তাঁর কর্মেই এই সমস্ত জগৎ প্রতিষ্ঠিত। তবে দেবদেবতার এই অষ্টমূর্তি জগত কী?

বিনাকাশং জগন্নৈব বিনা ক্ষ্মাং বাযুনা বিনা তেজসা বারিণা চৈব যজমানং তথা বিনা

আকাশ ছাড়া জগৎ নেই; মাটি ছাড়া, বায়ু ছাড়া, আগুন ছাড়া, জল ছাড়া, এবং যজ্ঞকারী ছাড়াও জগৎ হয় না।

ভানুনা শশিনা লোকস্ তস্যৈতাস্তনবঃ প্রভোঃ বিচারতস্তু রুদ্রস্য স্থূলমেতচ্চরাচরম্

সূর্য ও চন্দ্র ছাড়া জগৎ নেই। এইসবই প্রভুর রূপ; এভাবে বিচার করলে, চলমান ও অচল সবই রুদ্রের স্থূল রূপ।

সূক্ষ্মং বদন্তি ঋষযো যন্ন বাচ্যং দ্বিজোত্তমাঃ যতো বাচো নিবর্তন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ

ঋষিরা যেটিকে সূক্ষ্ম বলেন, সেটি প্রকাশ করা যায় না, দ্বিজোত্তম; কারণ কথা ও মন সেখানে পৌঁছাতে পারে না, তারা ফিরে আসে।

আনন্দং ব্রহ্মণো বিদ্বান্ ন বিভেতি কুতশ্চন ন ভেতব্যং তথা তস্মাজ্ জ্ঞাত্বানন্দং পিনাকিনঃ

যিনি ব্রহ্মের আনন্দ জানেন, তিনি কোথাও কিছুতে ভয় পান না; তাই পিনাকধর শিবের আনন্দ জানলে আর কিছুতে ভয় নেই।

বিভূতযশ্ চ রুদ্রস্য মত্বা সর্বত্র ভাবতঃ সর্বং রুদ্র ইতি প্রাহুর্ মুনযস্তত্ত্বদর্শিনঃ

রুদ্রের বিভূতি সর্বত্র দেখে, সত্যদ্রষ্টা মুনিরা বলেন—'সবই রুদ্র'।

নমস্কারেণ সততং গৌরবাত্পরমেষ্ঠিনঃ সর্বং তু খল্বিদং ব্রহ্ম সর্বো বৈ রুদ্র ঈশ্বরঃ

পরমেশ্বরকে সর্বদা শ্রদ্ধা ও নমস্কার করে, জানা যায়—এই সবই ব্রহ্ম, সবই রুদ্র ঈশ্বর।