শিব যখন প্রকৃতিকে দর্শন করেন, তখন সেই প্রকৃতি শৈবী রূপে প্রকাশিত হলেন, হে দ্বিজগণ। সৃষ্টির আদিতে, যিনি আগে অপ্রকাশ্য স্বভাবের ছিলেন, তিনিই তখন গুণসমূহে বিভূষিত হয়ে উঠলেন। এই শৈবী প্রকৃতি থেকেই উদ্ভব হলো জগতের—অপ্রকাশ্য থেকে বিশেষ পর্যন্ত। তিনিই জগতের ধারিণী, অজাও নামে স্মরণীয়, এবং সেই শৈবী প্রকৃতিকে এভাবেই স্মরণ করা হয়। সেই অজন্মা জননী, যিনি লাল, সাদা ও কালো রঙে বিভক্ত, বহুসন্তানের একমাত্র জননী—তিনি যখন স্বরূপে আনন্দিত শিবের সঙ্গে মিলিত হলেন, তখন তিনিই সকল সৃষ্টির উৎস ও জননী রূপে স্থিত হলেন। আরেক অজন্মা, অর্থাৎ পুরুষ, সেই জননীর সঙ্গে মিলনের আনন্দ গ্রহণ করে সরে গেলেন; কিন্তু সেই অজন্মা জননী, অজাত পুরুষের সঙ্গে স্থিত হয়ে রইলেন। তার আদেশে, সৃষ্টি কালে, সেই অজন্মা জননী থেকে মহৎ তত্ত্বের উদ্ভব হলো, যা তিনটি গুণে বিভূষিত এবং পুরুষ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। এই মহৎ, সৃষ্টি করার ইচ্ছায়, অপ্রকাশ্য ও অবিনশ্বর সত্ত্বায় প্রবেশ করে, নিজেই প্রতিষ্ঠিত থেকে প্রকাশ্য সৃষ্টিকে উৎপন্ন করে। মহৎ থেকে সংকল্প ও সিদ্ধান্তের ক্রিয়া জন্মে; মহৎ, যা তিন গুণে বিভক্ত, সেখান থেকে রাজোগুণে প্রধান অহংকারের উদ্ভব হয়। আবার, মহৎ থেকে তমোগুণে প্রধান অহংকার দ্বারা আচ্ছাদিত হয়ে, সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহের জন্ম হয়, যেগুলি জীবসৃষ্টির কারণ। অহংকার থেকে শব্দের সূক্ষ্ম তত্ত্ব উৎপন্ন হয়; সেখান থেকে অবিনশ্বর আকাশের সৃষ্টি। আকাশ, শব্দধারী, শব্দের কারণও। এই সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকে মৌলিক উপাদানসমূহের সৃষ্টি ঘটে—আকাশ থেকে স্পর্শের সূক্ষ্ম তত্ত্ব, এবং সেখান থেকে বায়ু। এরপর, রূপের সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকে আগুন, স্বাদের সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকে কল্যাণময় জল, এবং গন্ধের সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকে পৃথিবী। হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, আকাশ স্পর্শের সূক্ষ্মতত্ত্বকে আচ্ছাদিত করে; স্বভাবতই সক্রিয় বায়ু রূপের সূক্ষ্মতত্ত্বকে আচ্ছাদিত করে। দেবতা অগ্নি সরাসরি স্বাদের সূক্ষ্মতত্ত্বকে আচ্ছাদিত করেন; এবং জল, যা সকল স্বাদে পূর্ণ, গন্ধের সূক্ষ্মতত্ত্বকে আচ্ছাদিত করে। তাই পৃথিবী পাঁচটি গুণে পরিপূর্ণ, এবং তার থেকে কম গুণের বস্তু উৎপন্ন হয়; অগ্নি তিনটি গুণে বিভক্ত, আর বায়ু, যা স্পর্শ থেকে উৎপন্ন, দুই গুণে বিভক্ত। এরপর, আকাশ এক গুণসম্পন্ন, অবিভাজ্য দেবতা; সূক্ষ্মতত্ত্ব থেকে মৌলিক উপাদানের সৃষ্টি একে অপরের সঙ্গে সংযুক্ত। সত্ত্বিক বৈকারিক অহংকার একই সঙ্গে প্রসারিত হয়; এভাবেই অহংকার থেকে সৃষ্টি বর্ণনা করা হয়েছে। এখান থেকে পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় ও মন উৎপন্ন হয়, যা উভয়েরই অংশীদার, এবং শব্দ প্রভৃতি উপলব্ধির জন্য ব্যবহৃত হয়। মহৎ থেকে বিশেষ উপাদান পর্যন্ত, তারা ব্রহ্মাণ্ড বা হিরণ্যগর্ভ ডিম সৃষ্টি করে; সেই ডিম থেকে, যেন জলে বুদবুদের মতো, পিতামহ ব্রহ্মা আবির্ভূত হন। সেই প্রভু রুদ্রই বিষ্ণু, যিনি সর্বত্র বিরাজমান; এই ব্রহ্মাণ্ডের ভেতরে এই সব লোক ও সমগ্র জগৎ বিদ্যমান। ডিমের বাইরের অংশ দশ গুণ বড় জলে আবৃত; সেই জল আবার দশ গুণ বড় অগ্নি দ্বারা পরিবেষ্টিত। অগ্নি আবার দশ গুণ বড় বায়ু দ্বারা পরিবেষ্টিত, এবং বায়ু দশ গুণ বড় আকাশ দ্বারা ঘেরা। বায়ুকে আকাশ আচ্ছাদিত করে, এবং শব্দের উৎপত্তি অহংকার থেকে; মহৎ, যা শব্দের উৎস, সেটিও প্রকৃতিতে আচ্ছাদিত। তারা সাতটি আবরণের কথা বলেন এই ব্রহ্মাণ্ডের; এর আত্মা পদ্মাসনে আসীন ব্রহ্মা, এবং এমন অগণিত কোটি কোটি ব্রহ্মাণ্ড এখানে বিদ্যমান। প্রত্যেক ব্রহ্মাণ্ডে চতুর্মুখী ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও ভব সৃষ্টি হন প্রকৃতি থেকে, এবং পরে শম্ভুর নিকটতা লাভ করেন। এভাবে ব্রহ্মাণ্ডের অন্ত পর্যন্ত সৃষ্টি ও লয়ের পরস্পর অবস্থান বর্ণিত হয়েছে; মহেশ্বরই সৃষ্টি, সংহার ও পালনকার্য পরিচালনা করেন। সৃষ্টিতে তিনি রজোগুণে বিভূষিত, সংরক্ষণে সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত এবং লয়ে তমোগুণে পরিপূর্ণ—এভাবেই তিনি তিন গুণে বিভক্ত। তিনি সকল জীবের আদি স্রষ্টা, সংহারক ও রক্ষক; এজন্য মহেশ্বর শিবই ব্রহ্মারও ঈশ্বর। সদাশিব, ভব, বিষ্ণু ও ব্রহ্মা—সবই তাঁর বিশ্বরূপ; প্রত্যেক ডিমে, পিতামহ ব্রহ্মা দ্বারা জগতের সৃষ্টি হয়। এটাই স্বাভাবিক সৃষ্টি, যা পুরুষ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, যেমন আমি বর্ণনা করেছি; এবং এই প্রথম, শুভ সৃষ্টি চিন্তাহীনভাবে ঘটে। এখন, এই মূল সৃষ্টির সময়কে দিন বলা হয়; সৃষ্টি-রাত্রি অর্থাৎ প্রাকৃতিক লয়ের রাত্রিও সংক্ষেপে একইরূপ। দিনে প্রভু সৃষ্টি করেন, রাত্রিতে তিনি লয় ঘটান। তাঁর জন্য এই দিন ও রাত কেবল রূপক, প্রকৃতপক্ষে এদের অস্তিত্ব নেই। দিনে সকল রূপান্তর, বিচিত্র রূপ, দেবতা, জীবের অধিপতি ও মহর্ষিগণ বিদ্যমান থাকেন। রাত্রিতে সব বিলীন হয়, এবং রাত্রির শেষে আবার তাদের আবির্ভাব ঘটে; তাঁর রাত্রি ও দিনের এই পরিবর্তনই বিবেচিত হয়। চার যুগের এক হাজার চক্র শেষে চৌদ্দ জন মনু আসেন; এবং, হে দ্বিজ, চার হাজার বছর মিলে একটি কৃতযুগ হয়। কৃতযুগের শেষে সংধ্যা একশ বছর, এবং তার অংশও তেমন; অন্যান্য যুগের জন্য সংধ্যা যথাক্রমে তিনশ, দুইশ ও একশ বছর। সংধ্যা বাদে অংশ ছয়শ বছর; এইভাবে তিন, দুই ও এক হাজার বছর সংধ্যা বাদে। এখন আমি তোমাদের বলছি, হে সজ্জনগণ, ত্রেতা, দ্বাপর ও তিষ্য যুগের, এবং কৃতযুগের সময় পরিমাপ; একজন সুস্থ মানুষের চোখের পনেরোটা পলক ফেলে একটি কাষ্ঠা হয়। ত্রিশটি কাষ্ঠা মিলে একটি কালা; ত্রিশটি কালা মিলে একটি মুহূর্ত। পনেরো মুহূর্তে একটি রাত, এবং তেমনি একটি দিন; পিতৃদের জন্য, রাত ও দিন মিলিয়ে একটি মাস হয়, এবং তার বিভাজন আবার বলা হয়েছে। তাদের জন্য, কৃষ্ণপক্ষ দিন, শুক্লপক্ষ রাত; মানুষের ত্রিশ মাস মিলে পিতৃদের একটি মাস বলে বিবেচিত হয়।