হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, শোনো, শুদ্ধতার বিধানসমূহ কিভাবে পালিত হয়। স্বর্ণের পাত্রকে যেমন জলে ধুয়ে শুদ্ধ করা হয়, তেমনি রৌপ্যপাত্রকেও জলে শুদ্ধ করতে হয়। রত্ন, পাথর, শঙ্খ ও মুক্তার ক্ষেত্রেও স্বর্ণের মতোই নিয়ম প্রযোজ্য। যখন এইসব বস্তু অত্যন্ত অপবিত্র হয়ে পড়ে, তখন সেগুলিকে আগুন বা জল স্পর্শ করিয়ে, অথবা নিমজ্জিত করিয়ে শুদ্ধ করা উচিত। ঘাস, কাঠ ইত্যাদি দ্রব্যের যথাযথ শুদ্ধি হয় মঙ্গলময় জল ছিটিয়ে অথবা গরম জল দিয়ে ধুয়ে; এই নিয়ম চামচ ও কর্ষিকের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যজ্ঞের পাত্র, মুসলা, মাড়াই পাথর, শিং, অস্থি, কাঠ বা হাতির দাঁতের দ্রব্যাদি শুদ্ধ করতে হয় ঘষে। সংযুক্ত দ্রব্যের শুদ্ধি হয় জল ছিটিয়ে, আর পৃথক দ্রব্যগুলি এক এক করে পরিষ্কার করতে হয়। যদি অস্পৃষ্ট শস্যের স্তূপে কোনো অংশ অপবিত্র হয়, তবে সেই অংশটি সরিয়ে বাকিটাকে কুশাঘাস দিয়ে জল ছিটিয়ে শুদ্ধ করতে হয়। শাকসবজি, কন্দমূল, ফল ইত্যাদিকেও শস্যের মতোই শুদ্ধ করা হয়। গৃহ শুদ্ধ হয় ঝাঁট ও মুছনোয়; মাটির পাত্র আবার আগুনে গরম করলে শুদ্ধ হয়। পৃথিবী শুদ্ধ হয় ঘষে, লেপে, ঝাঁট দিয়ে, গোবর দ্বারা বা জল ছিটিয়ে। ভূমিতে যে জল থাকে, যদি গরু তৃষ্ণা নিয়ে তা পান করতে পারে, এবং তা যদি অপবিত্র না হয় ও তার গন্ধ, রং, স্বাদ সুন্দর হয়, তবে তা শুদ্ধ বলে গণ্য। ঝর্ণার স্থানে বাছুর, ফল পড়ার স্থানে পাখি, আর গৃহস্থের কামনার সময় স্ত্রীর মুখ শুদ্ধ। হাতে ধোয়া বস্ত্র ও পরিষ্কার পাত্র ব্যবহারের আগে কুশাজল ছিটিয়ে শুদ্ধ করা উচিত। বিভিন্ন বর্ণ ও আশ্রম অনুযায়ী খনির দ্রব্য, যদি তা খনি থেকে আসে, তা শুদ্ধ। কুকুর শিকার ধরার সময় শুদ্ধ। ছায়া, শিশির, মাছি, ধুলো, মাটি, বাতাস ও অগ্নি সর্বদা স্পর্শের জন্য শুদ্ধ। শয়ন, ভোজন, হাঁচি, পান, থুতু ফেলা বা পাঠের পর, ব্রাহ্মণ, তিনি যতই শুদ্ধ থাকুন না কেন, আবার আচমন করবেন। আচমনের সময় পায়ে পড়া বা বাইরে পড়া জল মাটির মতোই গণ্য, অমনোযোগী হলে তা ব্যবহার করা উচিত নয়। যৌন সংসর্গের পর, পতিত ব্যক্তি, মোরগ, শুকর, কাক, কুকুর, উট বা গাধাকে স্পর্শ করলে স্নানেই শুদ্ধি। যজ্ঞস্তম্ভ বা চণ্ডাল প্রভৃতি পতিতকে স্পর্শ করলে স্নানেই শুদ্ধি; ঋতুমতী নারী, প্রসূতি নারী বা পতিতকে স্পর্শ করা উচিত নয়। জন্ম বা মৃত্যুর অপবিত্রতায় যুক্ত কেউ ঋতুমতীকে স্পর্শ করা অনুচিত; যদি স্পর্শ হয়, স্নানেই শুদ্ধি। কিন্তু সন্ন্যাসী, বনবাসী, ব্রহ্মচারী, আজীবন ব্রতী, রাজা বা সদাচারী গোষ্ঠীবদ্ধদের জন্য অপবিত্রতা নেই। তাদের কর্তব্যের সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে রাজাদের অপবিত্রতা নেই; বৈখানস ব্রাহ্মণদেরও নয়, কারণ তাদের মধ্যে পতিত নেই। দ্বিজাতিদের স্নানেই শুদ্ধি হয়, জমা হয় না; যজ্ঞে উপস্থিত এবং দীক্ষিতেরও তাই। একদিনের যজ্ঞকারীদের শুদ্ধির বিধান স্বয়ম্ভূ বলেছেন; চার শাখা অধ্যয়নকারী এবং সকল দেহধারীরও তাই। পরলোকে তিনদিন পর জন্ম-মৃত্যুর অপবিত্রতা থাকে না; এখানে আত্মীয়দের জন্য এগারো দিন পর্যন্ত থাকে। মৃত্যুর সময় স্নানেই শুদ্ধি; তিন ঋতু পরে একদিন। সাত বছর পরে তিন রাত; পরে ব্রাহ্মণদের জন্য দশ দিন বা পিতার ক্ষেত্রে প্রথম দিনেই। সন্তান জন্মের অপবিত্রতা দশ দিন, মায়েরও তাই; তিন বছর পরে পিতৃসম্পর্কীয় আত্মীয় স্নানে শুদ্ধ। আট বছর পরে আত্মীয় এক রাত্রিতে শুদ্ধ হয়; বারো বছর পরে নারীরা তিন রাত্রিতে শুদ্ধ। একত্র আহুতি দেওয়া সম্পর্ক সপ্তম বছরে শেষ হয়; দশ দিন পরে অপবিত্রতা তিন রাত থাকে। পরে, উপস্থিত ব্যক্তির জন্য, পূর্বের মতোই; এক বছর পরে স্নানেই শুদ্ধি। মৃতদেহ স্পর্শ করলে ধর্মের জন্য তিন রাত পরে স্নানেই শুদ্ধি; দাহকারী বা বহনকারীর, আত্মীয় না হলে, শুধু স্নানেই শুদ্ধি। মৃত অনুসরণ করলে স্নান ও ঘৃত পানেই শুদ্ধি; গুরু বা বৈদিক পণ্ডিতের মৃত্যুতে তিন রাত অপবিত্রতা। মামা, ভাই, দ্বিজ, রাজা ও তার সঙ্গী, রাজ্যবহির্ভূতদের অপবিত্রতা তৎক্ষণাৎ দূর হয়। ক্ষত্রিয়দের অপবিত্রতা মাত্র বারো দিন; অভিষিক্ত না হলে বা যুদ্ধে ভুল হলে অপবিত্রতা হয়। বৈশ্য পনের দিনে, শূদ্র এক মাসে শুদ্ধ হয়; এইভাবে দ্রব্যের সর্বোচ্চ শুদ্ধির সংক্ষিপ্ত বিধান বলা হলো। সন্ন্যাসীদের জন্য উত্তরাধিকারসূত্রে অপবিত্রতা নেই; ত্রেতা যুগ থেকে নারীদের ঋতুতে মাসিক অপবিত্রতা হয়েছে। কৃতযুগে তারা যুগ অনুসারে একত্র জন্মায় ও একত্র বিদায় নেয়, যেমন কুরুরা করেছিল। হে সদাচারী, ভারতবর্ষ তথা দক্ষিণ দেশে ত্রেতা যুগ থেকে বর্ণাশ্রমের ব্যবস্থা প্রচলিত, অন্যত্র নয়। মহাবীত, সুবীত, জাম্বুদ্বীপ ও শাকদ্বীপসহ আটটি অঞ্চলে ধর্ম ভারতবর্ষের মতোই। কৃতযুগে জীবিকা ছিল সারাংশ থেকে; ত্রেতা যুগে তা বাড়ির গাছ থেকে। অকাল ফসল, কাম-ক্রোধ ইত্যাদি দোষে এতে পরিবর্তন আসে। কামপ্রসূ যৌনসংযোগ ও কঠোরতা প্রভৃতি থেকে যেসব বার্লি ও অন্যান্য শস্য জন্মে, তা চাষযোগ্য ও অরণ্যজাত মিলিয়ে চৌদ্দ প্রকার।