যোগ ও ধ্যানের প্রতি সম্পূর্ণভাবে নিবেদিত যারা, তারা যেন স্বর্ণের মতো অকলুষিত থাকেন—তাদের পবিত্রতার আর কোনো শুদ্ধির প্রয়োজন নেই, কারণ ব্রহ্মজ্ঞানেই তারা শুদ্ধ। কিন্তু সাধারণ মানুষের জন্য, প্রতিটি আচরণে শুদ্ধতা রক্ষা করা অপরিহার্য। সমস্ত কাজ—হোক তা পূজা বা দৈনন্দিন আচরণ—করতে হবে টাটকা, ঠান্ডা, ফেনাহীন ও বিশুদ্ধ জল দিয়ে; নোংরা বা দুষিত জল ব্যবহার করা যাবে না। কাপড়ও হতে হবে পরিষ্কার এবং চোখও সতর্ক থাকতে হবে, যেন অশুদ্ধ জলে হাত না পড়ে। যদি কোনো জল গন্ধ, রং বা স্বাদে খারাপ হয়, বা নোংরা স্থানে জমে থাকে, বা কাদা, পাথর, সাগরের বা স্থির জলাশয়ের হয়, কিংবা শেওলা বা অন্য অমেধ্য মিশে থাকে, তাহলে তা এড়িয়ে চলা উচিত। দ্বিজগণ, সব কাজেই পরিষ্কার কাপড় পরিধান করতে হবে। গুরুপ্রণাম কিংবা গুরুর সেবার মতো কাজও যদি অশুদ্ধ কাপড়ে করা হয়, তবে তা অশুদ্ধ হয়ে যায়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। দেবসেবার কাজে ব্যবহৃত পোশাক প্রতিদিন শুদ্ধ করা বিধেয়, আর অন্য কাপড় ময়লা হলে তখনই ধুতে হবে। সবরকম চেষ্টা করে অন্যের পরা কাপড় পরা এড়িয়ে চলা উচিত। রেশম বা পশমের কাপড় কুশা ঘাস বা সরিষা দিয়ে পরিষ্কার করতে হয়। নারকেল, সূর্যকাঠ, কুটপ, অরিষ্ঠক, চামড়া, বাকল বা বেতের তৈরি পোশাকের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। বাকলবস্ত্র, ছাতা, চামরীর জন্যও কাপড়ের মতোই শুদ্ধির বিধান ঋষিগণ দিয়েছেন। পিতল ছাই দিয়ে, লোহা ক্ষার দিয়ে, তামা অম্ল দিয়ে, টিন ও সীসা একইভাবে পরিষ্কার হয়। স্বর্ণ ও রৌপ্যপাত্র জল দিয়ে শুদ্ধ হয়, রত্ন, পাথর, শঙ্খ, মুক্তার ক্ষেত্রেও স্বর্ণের নিয়মই প্রযোজ্য। যদি এগুলো অতিশয় অপবিত্র হয়, তবে আগুন বা জল স্পর্শ করিয়ে, কিংবা ডুবিয়ে শুদ্ধ করতে হয়। ঘাস, কাঠ ইত্যাদি বস্তু শুভ জল ছিটিয়ে বা গরম জল দিয়ে পরিষ্কার করতে হয়; চামচ বা বাটি ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যজ্ঞপাত্র, মুসলা, ও কাঠ, শিং, দাঁত বা হাতির দাঁতের জিনিস ঘষে শুদ্ধ করতে হয়। যুক্ত বস্তুর জন্য ছিটানো, আর পৃথক বস্তুর জন্য আলাদা করে ধোয়া বিধেয়। অপরিষ্কার শস্যের অংশ ফেলে দিয়ে, বাকি অংশ কুশাজল ছিটিয়ে শুদ্ধ করা হয়। শাকসবজি, মূল, ফলও একইভাবে শুদ্ধ হয়; ঘর ঝাড়ু ও মুছা দিয়ে, আর মাটির পাত্র আগুনে গরম করে পরিষ্কার হয়। ভূমি ঘষে, লেপে, ঝাড়ু দিয়ে, গোবর বা জল ছিটিয়ে শুদ্ধ হয়। মাটিতে পাওয়া জল যদি গরু তৃপ্তি সহকারে পান করতে পারে, এবং তা সুগন্ধ, সুন্দর রঙ ও স্বাদযুক্ত হয়, তবে তা বিশুদ্ধ। প্রস্রবণ স্থলে বাছুর, ফল পড়ার স্থানে পাখি, আর গৃহস্থের জন্য পত্নী কামনার সময়ে স্ত্রীর মুখ—এগুলোও শুদ্ধ বলে গণ্য। হাত ধোয়া কাপড় ও পাত্র ব্যবহারের আগে কুশাজল ছিটিয়ে নিতে হয়। জাতি ও আশ্রম অনুসারে খনির পণ্য বিশুদ্ধ; বন্য পশু ধরার সময় কুকুরও বিশুদ্ধ। ছায়া, শিশির, মাছি, ধূলি, মাটি, বায়ু ও অগ্নি সর্বদা স্পর্শযোগ্য ও পবিত্র। ঘুম, আহার, হাঁচি, পান, থুতু ফেলা বা পাঠের পর—even if already pure—a ব্রাহ্মণকে আবার আচমন করতে হয়। আচমনের সময় পায়ে জল পড়লে বা বাইরে পড়লে, তা মাটির মতো গণ্য, সতর্ক না হলে তা ব্যবহার করা উচিত নয়। সহবাসের পরে, পতিত ব্যক্তি, মোরগ, শূকর, কাক, কুকুর, উট বা গাধা স্পর্শ করলে স্নানেই শুদ্ধি হয়। যজ্ঞস্তম্ভ বা চণ্ডাল প্রভৃতি অস্পৃশ্যকে ছোঁয়ার পরও স্নানেই শুদ্ধি; ঋতুমতী, প্রসূতি বা পতিত নারীকে স্পর্শ করা উচিত নয়। সন্তান জন্ম বা মৃত্যুর অশৌচ থাকলে ঋতুমতী নারীকে স্পর্শ করা নিষেধ; তবু স্পর্শ করলে স্নানেই শুদ্ধি। কিন্তু সন্ন্যাসী, বনবাসী, ব্রহ্মচারী, আজীবন ব্রতী, রাজা কিংবা সদাচারী গোষ্ঠীভুক্তদের জন্য কোনো অশৌচ নেই। রাজাদের কর্তব্যবিরোধী বিধান বলে অশৌচ নেই, বৈখানস ব্রাহ্মণদের মধ্যেও পতিত হয় না বলে অশৌচ নেই। দ্বিজদের জন্য শুধু স্নানেই শুদ্ধি হয়, জমা হয় না; যজ্ঞে উপস্থিত বা দীক্ষিতদের ক্ষেত্রেও তাই। এক দিনের যজ্ঞকারীদের জন্য স্বয়ম্ভু শুদ্ধি নির্ধারণ করেছেন; চার শাখায় অধ্যয়নকারীদের জন্যও সব জীবের ক্ষেত্রেই তা প্রযোজ্য। পরলোকে জন্ম বা মৃত্যুর অশৌচ তিনদিন পরে থাকে না; এখানে আত্মীয়দের জন্য এগারো দিন পর্যন্ত স্থায়ী। মৃত্যুকালে শুধু স্নানেই শুদ্ধি; তিন ঋতু পরে একদিনের অশৌচ। সাত বছর পরে তিন রাত, এরপর ব্রাহ্মণদের জন্য দশ দিন, পিতার জন্য প্রথম দিনেই শুদ্ধি। প্রসবের দশ দিনের অশৌচ, মায়ের ক্ষেত্রেও তাই; তিন বছর পরে পিতৃগোত্রীয় আত্মীয়রা স্নানে শুদ্ধ হয়। আট বছর পরে আত্মীয়ের জন্য এক রাত, বারো বছর পরে নারীদের জন্য তিন রাত। একই হোমে অর্ঘ্য প্রদান করলে সম্পর্ক সপ্তম বছরে শেষ হয়; দশ দিন পরে তিন রাত অশৌচ থাকে। উপস্থিত ব্যক্তির জন্য পূর্বের মতোই, এক বছর পরে স্নানেই শুদ্ধি। মৃতদেহ স্পর্শ করলে ধর্মের জন্য তিন রাত পরে স্নানে শুদ্ধি; যারা মৃতদেহ দাহ বা বহন করেন, আত্মীয় না হলে শুধু স্নানেই শুদ্ধি হয়। এভাবেই, শুদ্ধতা ও অশৌচের বিধানগুলি ধারাবাহিকভাবে পালিত হয়, যাতে মানবজীবন ব্রাহ্মজ্ঞান ও আচরণের পবিত্রতায় উদ্ভাসিত হয়।