সময়ের অন্তরাত্মা এখানে সোম, যিনি জ্ঞানময় স্বরূপে নিজেকে প্রকাশ করেন। তিনি সর্বদা আনন্দিত, মহেশ্বর, সর্বোচ্চ ঈশ্বররূপে বিরাজমান। তিনি বলেন, “এই সমগ্র বিশ্ব আসলে আমি নিজেই; সবকিছু কেবল আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যদিও আমি স্বাধীন, তবু সবই আমার ওপর নির্ভরশীল, কারণ আমার বাইরে কিছুই বিচারে টিকে থাকে না।” তিনি আরও বলেন, “আসলেই কোনো একত্ব নেই, তাহলে দ্বৈততার প্রশ্নই ওঠে না। তাই এখানে মৃত্যু নেই, অমরত্ব নেই, এমনকি জন্মহীন উৎসও নেই। তিনি না অন্তর্মুখী চেতনায়, না বাহ্যিক চেতনায়, না উভয় চেতনায়; তিনি চেতনার কোনো সাধারণ সংজ্ঞায় ধরা পড়েন না, জ্ঞানের দ্বারা পূর্বাপর নন।” এখানে কিছু জানার নেই, কিছু জানার বাকি নেই; মুক্তিই চরম সত্য। মুক্তিই একাকিত্ব, সর্বোচ্চ কল্যাণ, সকল দুঃখের ঊর্ধ্বে। অমর, অবিনাশী ব্রহ্ম, সর্বোচ্চ আত্মা, যিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে ও অন্তরে, যিনি নিরপেক্ষ, নিরাকার, তিনিই জ্ঞান—তাঁকে নানা নামে ডাকা হয়। যা স্বচ্ছ ও একাগ্র, সেটাই জ্ঞান; বাকি সব অজ্ঞান—এ বিষয়ে আর অনুসন্ধানের দরকার নেই। গুরু-সংস্পর্শ থেকে যে নির্মল জ্ঞান জন্মায়, তা স্থির, চিরকাল রাগ, দ্বেষ, মিথ্যা, ক্রোধ, কামনা ও তৃষ্ণা থেকে মুক্ত। এই জ্ঞান, যা কোনো মদ্যপান দ্বারা স্পর্শিত নয়, তাই আজ মুক্তিদাতা হিসেবে বোঝা উচিত; কারণ অজ্ঞানই মূল কলুষতা, তাই অজ্ঞানীরাই অপবিত্র বলে গণ্য হন। এ অজ্ঞান ধ্বংস হলেই কেবল মুক্তি লাভ হয়, অন্য কোনো উপায়ে নয়, কোটি জন্মেও নয়; কেবল জ্ঞানেই পুণ্য-পাপের ক্ষয় হয়। তাই, হে ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কেবল মুক্তির জন্যই জ্ঞানচর্চা করা উচিত; কারণ জ্ঞানচর্চার দ্বারা মানুষের বুদ্ধি সত্যিই নির্মল হয়। তাই, সর্বদা জ্ঞানচর্চা করা উচিত, তাতে অবিচল ও নিবেদিত থাকা উচিত; যে যোগী কেবল জ্ঞানেই তৃপ্ত, আসক্তি ত্যাগ করেছে, তার আর কিছু করণীয় নেই। হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, তার কোনো করণীয় নেই; যদি কিছু থাকে, তাও সত্যজ্ঞানের জন্য নয়; এই পৃথিবীতে ও পরজগতে, তার আর কিছু করণীয় নেই। কারণ, তিনি জীবিত অবস্থায়ই মুক্ত, তাই তিনিই প্রকৃত ব্রহ্মজ্ঞ; সদা জ্ঞানচর্চায় নিমগ্ন থেকে তিনি নিজেই জ্ঞানের প্রকৃত অর্থ জানতে পারেন। তিনি কর্মচর্চা ত্যাগ করে কেবল জ্ঞানই লাভ করেন; হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, যিনি বর্ণ-আশ্রমে আসক্ত, ক্রোধ ত্যাগ করেছেন। যে বিভ্রান্ত, সে অন্যত্র আনন্দ খোঁজে—সে নিঃসন্দেহে অজ্ঞানী; অজ্ঞানই সংসারের কারণ, আর সংসার মানেই শরীরের সমাবেশ। তেমনি জ্ঞানই মুক্তির কারণ; মুক্ত ব্যক্তি নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত; যখন অজ্ঞান থাকে, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, তখন ক্রোধাদি—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। ক্রোধ, আনন্দ, লোভ, মোহ, ভণ্ডামি, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, আর ধর্ম-অধর্ম—এসবই শরীরের সমাবেশ ঘটায়। যতক্ষণ শরীর আছে, ততক্ষণ দুঃখ আছে; জ্ঞানীকে অজ্ঞান ত্যাগ করা উচিত; জ্ঞান দ্বারা অজ্ঞান ত্যাগ করে যোগী প্রতিষ্ঠিত থাকেন। ক্রোধাদি ধ্বংস হয়, ধর্ম-অধর্মও ধ্বংস হয়, হে দ্বিজ; আর এগুলোর ধ্বংসে, তিনি আর শরীর ধারণ করেন না। তিনিই সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত, তিন প্রকার দুঃখ থেকে মুক্ত; জ্ঞান ছাড়া ধ্যানীর ধ্যান হয় না, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ। জ্ঞান সত্যিই গুরুর সংস্পর্শ থেকেই আসে, কথার দ্বারা নয়; চাররকম প্রকাশ জানা সাপেক্ষে, ধ্যানীকে ধ্যানচর্চা করতে হয়। জ্ঞানের অগ্নি দ্রুতই সহজ ও আকস্মিক পাপ, হাড় ও বাক্যজনিত পাপ পুড়িয়ে ফেলে, যেমন শুকনো কাঠ আগুনে পুড়ে যায়। সব পাপ নাশের জন্য জ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; সর্বদা নিরাসক্ত থেকে জ্ঞানচর্চা করা উচিত। জ্ঞানীর সব পাপ নষ্ট হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; এমনকি খেলাচ্ছলে থেকেও সে নানা পাপে লিপ্ত হয় না। যেমন জ্ঞান, তেমন ধ্যান; তাই ধ্যানচর্চা করা উচিত; ধ্যানকে বলা হয় নিরবিষয়, তবে প্রথমে তা বিষয়যুক্ত। ছয়ভাবে, পরে চার, ছয়, দশ, বারো ও ধারাবাহিকভাবে ষোলোভাবে চর্চা করা উচিত। দ্বিধায় চর্চা করে যোগেশ্বর মুক্ত হন—এ নিয়ে সন্দেহ নেই। তার রূপ নির্মল, গলিত সোনার মতো, ধোঁয়াবিহীন কয়লার মতো। হলুদ, লাল, সাদা, কোটি কোটি বিদ্যুতের ঝলকের মতো দীপ্ত, অথবা প্রচেষ্টায় মন ব্রহ্মরন্ধ্রে স্থির করে। যে ব্রহ্ম জানে, সে লাল, সাদা, সুগন্ধি বা হলুদ স্মরণ করে না; সে অহিংসক, সত্যবাদী, চুরি থেকে সম্পূর্ণ বিরত। সে নিরাসক্ত, ব্রহ্মচর্যে অবিচল, দৃঢ় ব্রতী, সন্তুষ্ট, পবিত্রতায় পূর্ণ, সদা স্বাধ্যায়ে রত। তাকে অবশ্যই গুরু-সংস্পর্শ থেকে উদ্ভূত লালাভ ধ্যানচর্চা করতে হবে; অন্যথায়, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, ধ্যানী জাগ্রত হন না, যখন মন এভাবে প্রতিষ্ঠিত। যোগী অহঙ্কারী হন না, চতুর্দিকে তাকান না, গন্ধ নেন না, কিছুই শোনেন না—তিনি নিজের স্বরূপে নিমগ্ন। তিনি স্পর্শও অনুভব করেন না; তাঁকে সমত্বে অবস্থিত বলা হয়। পৃথিবীতে তিনি ব্রহ্মা; জলে তিনি স্বয়ং হরি। অগ্নিতত্ত্বে তিনি কালরুদ্র; বায়ুতত্ত্বে তিনি মহেশ্বর; আকাশতত্ত্বে তিনি সরাসরি শিব—এভাবে ধারাবাহিকভাবে ধ্যান করতে হয়। পৃথিবীতে দেবতা স্মরণীয় শর্ব নামে; জলে ভাব; অগ্নিতে রুদ্র; বায়ুতে উগ্র, এভাবে প্রতিষ্ঠিত। আকাশতলে তিনি ভীম, সূর্যকলে তিনি বর্তমান; চন্দ্রবিম্বে তিনি ঈশান, মহাদেব নামে স্মরণীয়। মানুষের মধ্যে দেবতা পশুপতি আট রূপে প্রতিষ্ঠিত। দেহে যা কঠিন, তা পৃথিবী-তত্ত্ব বলে খ্যাত। যা তরল, তা জলতত্ত্ব; যা বর্ণযুক্ত, তা অগ্নি; যা গতি সম্পন্ন, তা বায়ু; যা ফাঁপা, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, তা আকাশ। এটাই বলা হয় স্থান ও জ্ঞান, যা শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং আকাশজাত। তেমনি, হে ব্রাহ্মণগণ, বায়ু থেকে উৎপন্ন স্পর্শজাত জ্ঞানও।