হে মহাত্মারা, এই বিশ্বে যেসব নাগ ও চতুর্দশ বায়ু আছে, দৃষ্টিশক্তি ও দ্রষ্টব্য, এমনকি সূর্যও—সবই সেই পরমাত্মারই প্রকাশ। এই পরমাত্মা নাড়ি, শ্বাস, জ্ঞান ও আনন্দে, এবং হৃদয়ের অন্তঃস্থলে সর্বত্র অবস্থান করেন। আত্মা এক হলেও, তিনি এ সকলের মধ্যে বিচরণ করেন; তোমরা আমার—অজর, অনন্ত, দুঃখশূন্য, অমর ও অপরিবর্তনীয় ঈশ্বরের—উপর ধ্যান কর। এই চতুর্দশ রূপে কেবল তিনিই বিচরণ করেন; সবই তাঁর মধ্যেই বিলীন হয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে তাঁর বাইরে কিছুই নেই, হে দ্বিজগণ। তিনিই সর্বজ্ঞ, সর্বকর্তা, অন্তঃস্থ দেবতা, এবং অসীম জ্যোতির অধিকারী। সকলেই যাঁর উপাসনা করেন, তিনি চিরন্তন আনন্দের উৎস; তবুও, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, সবাই তাঁর উপাসনা করলেও সকল আনন্দ লাভ করে না। বেদ ও নানা শাস্ত্রের মাধ্যমে উপাসনা করলেও, এই সর্বজ্ঞ ঈশ্বর বেদ ও শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ নন। এই সবই তাঁর ভোজন, কিন্তু তিনি নিজে কখনো ভোজনীয় নন; আত্মা যা রক্ষা করে, তা খাওয়া যায়, কিন্তু তিনি কখনোই ভোজনীয় হন না। জীবের খাদ্য আমি, আমি তাদের বন্ধন, শাসক ও পথপ্রদর্শক; আমি পাঁচভাগে বিভক্ত আত্মা। এই দেহী আত্মা খাদ্যগঠিত, তাই তাকে ভোজনকারী বলা হয়; আছে প্রাণময় আত্মা, ইন্দ্রিয়াত্মা, সংকল্পাত্মা ও মনোময় আত্মা। এখানে সোমই কালের আত্মা, তাকে জ্ঞানময় আত্মা বলা হয়; চিরসুখী হয়ে সে মহেশ্বর, পরমেশ্বর রূপে বিরাজ করেন। এইভাবে, আমি-ই এই সমগ্র জগৎ; সবই আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। স্বাধীন হয়েও সব আমার উপর নির্ভরশীল, কারণ আমার বাইরে কিছুই নেই, চিন্তা করলে বোঝা যায়। প্রকৃতপক্ষে এখানে একত্ব নেই, তাহলে দ্বিত্বই বা কীভাবে থাকবে? তাই এখানে মৃত্যু নেই, অমরত্বও নেই, জন্মহীন আদিও নেই। তিনি না অন্তর্মুখী চেতনা, না বাহ্যচেতনা, না উভয়ের সংমিশ্রণ; তিনি চেতনার পুঞ্জ নন, সাধারণ চেতনা নন, জ্ঞান দ্বারা পূর্বগামী নন। এখানে কিছু জানার নেই বা জানবার নেই; মুক্তিই সর্বোচ্চ সত্য। মুক্তিই একাকিত্ব, সর্বোচ্চ কল্যাণ, কষ্টমুক্ত। অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম, পরমাত্মা—তিনি সর্বত্র ও সর্বোচ্চ, ভেদ ও বিকারহীন, জ্ঞানস্বরূপ, নানা নামে পরিচিত। যা নির্মল ও একাগ্র, তাই-ই জ্ঞান; বাকিটা সব অজ্ঞান—এ বিষয়ে আর অনুসন্ধানের দরকার নেই। এইভাবে, গুরুসঙ্গ থেকে যে নির্মল জ্ঞান জন্মে, তা দৃঢ়, চিরকাল রাগ, দ্বেষ, মিথ্যা, ক্রোধ, কামনা ও তৃষ্ণা থেকে মুক্ত। যা মদ দ্বারা অস্পৃষ্ট, তাই আজ মুক্তিদাতা বলে জেনে রাখ; কারণ অজ্ঞতাই মূল অপবিত্রতা, তাই মানুষ অপবিত্র বলে বিবেচিত হয়। অজ্ঞতার বিনাশেই মুক্তি, অন্যভাবে নয়, কোটি জন্মেও নয়; কেবল জ্ঞানের দ্বারাই পুণ্য-পাপের ক্ষয় হয়। অতএব, হে ব্রহ্মবিদগণ, মুক্তির জন্য কেবল জ্ঞানচর্চা করা উচিত; জ্ঞানের চর্চায় মানুষের বুদ্ধি সত্যিই বিশুদ্ধ হয়। তাই সর্বদা জ্ঞানচর্চা করা উচিত, তাতে স্থির ও নিবেদিত থাকা উচিত; যে যোগী কেবল জ্ঞানেই তৃপ্ত ও আসক্তিহীন, তার আর কিছু করণীয় নেই। হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, তার কিছুই করণীয় নেই; আর যদি কিছু থাকে, তাও সত্যজ্ঞানের জন্য নয়; এই ও পরলোকে তার কিছুই করণীয় নেই। কারণ সে জীবন্মুক্ত, তাই সে-ই সত্য ব্রহ্মজ্ঞ; সর্বদা জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত থেকে সে নিজেই জ্ঞানের যথার্থ অর্থ উপলব্ধি করে। কর্তব্য ত্যাগ করে কেবল জ্ঞানলাভ করে; হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, যে জাতি ও আশ্রমে আসক্ত, ক্রোধ ত্যাগ করে। ভ্রান্তচিত্ত ব্যক্তি অন্যত্র আনন্দ পায়—সে অজ্ঞ, এতে সন্দেহ নেই; অজ্ঞতাই সংসারের কারণ, আর সংসার মানেই দেহসমষ্টি। তেমনি, জ্ঞানই মুক্তির কারণ; মুক্ত ব্যক্তি নিজ আত্মায় প্রতিষ্ঠিত থাকেন; যখন অজ্ঞতা থাকে, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, তখন ক্রোধাদি—এতে কোনো সন্দেহ নেই। ক্রোধ, আনন্দ, লোভ, মোহ, ভণ্ডামি, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এবং ধর্ম-অধর্ম—এসবই দেহসমষ্টির কারণ। যতক্ষণ দেহ আছে, ততক্ষণ দুঃখ আছে; জ্ঞানীকে অজ্ঞতা ত্যাগ করা উচিত; জ্ঞানের দ্বারা অজ্ঞতা ত্যাগ করলে যোগী প্রতিষ্ঠিত থাকেন। ক্রোধাদি ও ধর্ম-অধর্মও নষ্ট হয়ে যায়, হে দ্বিজগণ; এবং এগুলির বিনাশে সে আর দেহধারী হয় না। সে-ই সংসার থেকে মুক্ত, ত্রিবিধ দুঃখ থেকে মুক্ত; তাই, জ্ঞান ছাড়া ধ্যানও নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ। কারণ, জ্ঞান সত্যিই গুরুর সংযোগ থেকে আসে, বাক্য থেকে নয়; চতুর্বিধ প্রকাশ জেনে ধ্যানী ধ্যানচর্চা করা উচিত। জ্ঞানের অগ্নি সহজেই জন্মগত ও আচরণগত পাপ, এমনকি অস্থি ও বাক্যজাত পাপও দহন করে, যেমন শুকনো কাঠ আগুনে পুড়ে যায়। সমস্ত পাপ বিনাশে জ্ঞানের চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই; সর্বদা আসক্তিহীনভাবে জ্ঞানচর্চা করা উচিত। জ্ঞানীর সমস্ত পাপ বিনষ্ট হয়—এতে কোনো সন্দেহ নেই; সে খেলাচ্ছলেও নানা পাপে লিপ্ত হয় না। যেমন জ্ঞান, তেমনই ধ্যান; তাই ধ্যানচর্চা করা উচিত; ধ্যান নিরবিষয় বলা হয়, কিন্তু প্রথমে তা বিষয়যুক্ত হয়। প্রথমে ছয়ভাবে, পরে চার, ছয়, দশ, আবার বারো ও ক্রমানুসারে ষোলোভাবে চর্চা করা উচিত। দুইভাবে চর্চা করে যোগমাস্টার মুক্তি লাভ করেন—এতে সন্দেহ নেই। তার রূপ বিশুদ্ধ, গলিত সোনার মতো, ধোঁয়াহীন কয়লার মতো দীপ্তিময়। হলুদ, লাল, সাদা, কোটি কোটি বিদ্যুৎ ঝলকের মতো দীপ্ত, অথবা ব্রহ্মরন্ধ্রে চিত্ত স্থাপন করে। যে ব্রহ্মকে জানে, সে আর সাদা, সুগন্ধি বা হলুদ কিছু স্মরণ করে না; সে অহিংসক, সত্যবাদী ও সর্বপ্রকার চুরিবৃত্তি থেকে সম্পূর্ণ বিরত।