মহর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, ব্রহ্মজ্ঞানের সন্ধানী ঋষিদের উদ্দেশে এইভাবে বর্ণনা করা হয়—মন, বুদ্ধি, অহংকার ও চেতনা—এই চারটি পৃথকভাবে "অধ্যাত্ম" নামে পরিচিত, এবং এগুলিকে চৌদ্দ ভাগে স্মরণ করা হয়। এরপর, দ্রষ্টব্য, শ্রাব্য, ঘ্রাণযোগ্য, আস্বাদ্য, এবং স্পর্শযোগ্য—এই ক্রমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহ বর্ণিত হয়েছে। তদনন্তর, চিন্তনীয়, বোধনীয়, "আমি" এইরূপে গৃহীতব্য, বিচার্য এবং বক্তব্য—এই সমস্তও ক্রমানুসারে অধ্যাত্মের অন্তর্ভুক্ত। আবার, গ্রহণযোগ্য, গমনীয়, ত্যাজ্য এবং ভোগ্য—এইসবই "অধিভৌতিক" বলে গণ্য হয়। এছাড়া, সূর্য, দিক্সমূহ, পৃথিবী, বরুণ, বায়ু, চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র এবং ক্ষেত্রজ্ঞ—অর্থাৎ, যিনি সর্বত্র অব্যক্তভাবে বিরাজমান—এঁরা সকলেই অধিদৈবিক শক্তি হিসেবে চৌদ্দ ভাগে বিভক্ত। আবার, অগ্নি, ইন্দ্র, বিষ্ণু, মিত্র, প্রজাপতি—এভাবেই অধিদেবতাদেরও চৌদ্দ ভাগ বলে মনে করা হয়। এরপর বর্ণনা করা হয়েছে চৌদ্দজন রানি—সুদর্শনা, জিতা, সৌম্যা, মোগা, রুদ্রামৃতা, সত্যা, এবং মধ্যমা—এঁরা যথাক্রমে উল্লেখিত। চৌদ্দটি নাড়ি—রাশি, শুকা, আসুরা, কৃত্তিকা, ভাস্বতী ইত্যাদি—এদের মধ্যবর্তী স্থানে চৌদ্দটি বায়ু প্রবাহিত হয়: প্রাণ, ব্যান, অপান, উদান, সমান, বৈরম্ভ, মুখ্য, অন্তর্যামা, প্রভঞ্জন, কূর্মক, শ্যেন, শ্বেত, কৃষ্ণ ও অনিল। এছাড়া, যাঁদের নাগ বলা হয় এবং চৌদ্দটি বায়ু, দ্রষ্টব্য ও দ্রষ্টার ইন্দ্রিয় এবং সূর্য—এ সমস্তই নাড়ি, শ্বাস, জ্ঞান, আনন্দ এবং হৃদয়ের অন্তঃস্থলে বিরাজমান। এই সমস্তের মধ্যে সর্বোচ্চ পরমাত্মা অবস্থান করেন। এক ও অদ্বিতীয় আত্মা এই সকলের মধ্যে বিচরণ করেন; সেই অব্যয়, অনন্ত, দুঃখহীন, অমৃত ও অপরিবর্তনীয় ঈশ্বরকেই ধ্যান করা উচিত। তিনিই এই চৌদ্দরূপে বিচরণ করেন এবং সবকিছু সেখানেই বিলীন হয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে তাঁর বাইরে আর কিছুই নেই। তিনিই সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, অন্তঃস্থিত ঈশ্বর, যাঁর দীপ্তি অপরিসীম। সকলেই তাঁকে পূজা করে, তিনি সকল সুখের চিরন্তন উৎস; কিন্তু, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, সবাই পূজা করলেও সব সুখ লাভ করে না। বেদ ও শাস্ত্র দ্বারা পূজিত হলেও, এই সর্বজ্ঞ ঈশ্বর বেদ ও শাস্ত্রে সীমাবদ্ধ নন। সমস্তই তাঁর ভোজন, কিন্তু তিনি নিজে কখনও ভোজ্য হন না; আত্মার দ্বারা সংরক্ষিত যা কিছু, তা ভক্ষণীয়, কিন্তু তিনি কোথাও ভোজ্য নন। আমি সর্বত্র জীবের ভোজন, আমি সকল প্রাণীর বন্ধন, নিয়ন্তা ও পথপ্রদর্শক, পঞ্চরূপে বিভক্ত আত্মা। এই দেহী আত্মা খাদ্যরূপে গঠিত, এবং ভোজনকারী নামে পরিচিত; প্রাণময় আত্মা, ইন্দ্রিয়ময় আত্মা, সংকল্পময় আত্মা ও মনোময় আত্মা—এইভাবে বিভক্ত। এখানে সোমাই কালরূপী আত্মা এবং জ্ঞানময় আত্মা নামে পরিচিত; সর্বদা আনন্দময়, পরমেশ্বররূপে বিরাজমান। এইভাবে আমিই সমস্ত জগত্; সমস্তই আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। আমি স্বাধীন হয়েও, সমস্ত কিছু আমার উপর নির্ভরশীল; কারণ, আমার বাইরে কিছুই নেই। বাস্তবে এখানে একত্বও নেই, তবে দ্বিত্বই বা কিভাবে থাকবে? অতএব এখানে মৃত্যুও নেই, অমৃতত্বও নেই, জন্মও নেই। তিনি অন্তর্মুখী সচেতন নন, বহির্মুখী সচেতনও নন, উভয়ভাবেই সচেতন নন; তিনি চৈতন্যের পুঞ্জ নন, সাধারণ চৈতন্যও নন, জ্ঞানের পূর্ববর্তীও নন। এখানে কিছু জানা নেই বা জানারও নেই; মুক্তিই সর্বোচ্চ সত্য। মুক্তি একাকিত্ব, পরম মঙ্গল, কষ্টহীন। অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম, পরমাত্মা—যিনি সর্বত্র ও সর্বব্যাপী, ভেদহীন, অব্যক্ত, জ্ঞানস্বরূপ—তাঁকে নানান নামে ডাকা হয়। যা স্বচ্ছ ও একাগ্র, তাই জ্ঞান; বাকি সবই অজ্ঞতা—এ বিষয়ে আর অনুসন্ধান প্রয়োজন নেই। গুরু-সংস্পর্শে যে স্বচ্ছ জ্ঞান উদিত হয়, তা সর্বদা আসক্তি, ঘৃণা, মিথ্যা, ক্রোধ, কামনা ও তৃষ্ণা থেকে মুক্ত। এই জ্ঞানই আজ মুক্তিদাতা বলে উপলব্ধি করা উচিত; কারণ অজ্ঞতাই মূল অশুদ্ধি, তাই মানুষ অশুদ্ধ বলে বিবেচিত। সেই অজ্ঞতার বিনাশেই মুক্তি, নচেৎ লক্ষ লক্ষ জন্মেও নয়; কেবলমাত্র জ্ঞানের দ্বারাই পুণ্য-পাপের অবসান হয়। অতএব, হে ব্রহ্মজ্ঞ, মুক্তির জন্য কেবল জ্ঞানচর্চা করা উচিত; কারণ জ্ঞানচর্চাতেই মানুষের বুদ্ধি শুদ্ধ হয়। সর্বদা জ্ঞানচর্চায় স্থিত থাকা, তাতে নিবেদিত থাকা উচিত; কারণ যে যোগী কেবল জ্ঞানেই সন্তুষ্ট, সে সব আসক্তি ত্যাগ করেছে, তার আর কিছু করার নেই। হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, তার জন্য সত্যিই কিছুই করণীয় নেই; যদি কিছু থেকে যায়, তাও সত্যজ্ঞানের জন্য নয়; এই ও পরজগতে তার জন্য সত্যিই কিছুই করণীয় নেই। কারণ সে জীবন্মুক্ত, তাই সে প্রকৃত ব্রহ্মজ্ঞ; সর্বদা জ্ঞানচর্চায় নিজেই জ্ঞানের প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করে। কর্মচর্চা পরিত্যাগ করে সে কেবল জ্ঞানলাভ করে; হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, যে ব্যক্তি জাতি ও আশ্রমে আসক্তি ত্যাগ করে, ক্রোধ ত্যাগ করেছে, সে মুক্তির পথে অগ্রসর হয়। কিন্তু, যে মূঢ় অন্যত্র আসক্তি খুঁজে ফেরে, সে অজ্ঞ—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই; অজ্ঞতাই সংসারের কারণ, আর সংসার মানে দেহসমষ্টি। তদ্রূপ, জ্ঞানই মুক্তির কারণ; মুক্ত সেই ব্যক্তি নিজস্ব স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত; যখন অজ্ঞতা থাকে, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, তখন ক্রোধ ইত্যাদি আবির্ভূত হয়—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। ক্রোধ, আনন্দ, লোভ, মোহ, কপটতা, ধর্ম ও অধর্ম—এই সমস্তই দেহসমষ্টির কারণ। যতক্ষণ দেহ আছে, ততক্ষণ দুঃখও আছে; জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞতা পরিত্যাগ করা উচিত; জ্ঞানের দ্বারা অজ্ঞতা পরিত্যাগ করে যোগী নিজ স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়। ক্রোধ ইত্যাদি এবং ধর্ম-অধর্মও ধ্বংস হয়, হে দ্বিজগণ; আর সেগুলির ধ্বংসের সঙ্গে সঙ্গে, তিনি আর দেহধারণ করেন না।