প্রাচীন ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি শোনো—এই মহাজ্ঞান তোমার জন্য প্রকাশিত হচ্ছে। রাজত্বের প্রতীক আটটি শুভ্র পাপড়ি বিশিষ্ট এক অতি পবিত্র পদ্ম আছে, যার কেন্দ্রে বিরাগ বা অনাসক্তির চূড়া। এই পদ্মের দ্বারসমূহই হল দিগন্ত—সেই দিকগুলোতে প্রাণবায়ু ও অন্যান্য শক্তি প্রতিষ্ঠিত। প্রাণবায়ু ও অন্যান্য শক্তির সঙ্গে যুক্ত হয়ে, সাধক নানা উপায়ে ক্রমান্বয়ে দশটি নাড়ী—যেগুলো প্রাণশক্তি বহন করে—তাদের পৃথকভাবে অনুভব করতে পারেন। এই নাড়ীগুলোর সংখ্যা বাহাত্তর হাজার বলে বর্ণিত হয়েছে। জাগ্রত অবস্থার কেন্দ্র চোখে, স্বপ্নের অবস্থান গলায়, গভীর নিদ্রা হৃদয়ে এবং চতুর্থ অবস্থা মস্তিষ্কে প্রতিষ্ঠিত। জাগ্রত অবস্থায় ব্রহ্মা ও বিষ্ণু বিরাজমান, স্বপ্ন অবস্থায়ও তাঁরা যথাক্রমে উপস্থিত থাকেন। কিন্তু গভীর নিদ্রায় ঈশ্বর স্বয়ং অবস্থান করেন, আর চতুর্থ অবস্থায় মহেশ্বর। এইভাবে, সকল ইন্দ্রিয় ও উপাদানসহ আত্মার গঠন অন্যেরাও এভাবেই ব্যাখ্যা করেন। যখন কেউ এই অবস্থাগুলিতে অবস্থান করেন, তখন সেটিই জাগ্রত অবস্থা, যেখানে মন, বুদ্ধি, অহংকার ও চৈতন্য—এই চারটি উপাদান সক্রিয়। যখন কেউ এগুলোতে প্রতিষ্ঠিত, তখন তা স্বপ্নাবস্থা; আর যখন ইন্দ্রিয়সমূহ আত্মার মধ্যে লীন হয়ে যায়, তখন তা গভীর নিদ্রা, যা ইন্দ্রিয়ের কার্যকলাপ থেকে পৃথক। চতুর্থ অবস্থাকে তাই বলা হয়। এই চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে, সবকিছুর কারণ স্বয়ং শিব। জাগ্রত, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা ও চতুর্থ—এই চারটি অবস্থাকে বলা হয় অধিভৌতিক। এগুলোকে আবার আদ্যাত্মিক ও অধিদৈবিকও বলা হয়। জ্ঞানী ব্যক্তি বুঝবেন, “আমি-ই সমস্ত”—জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয়, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, এ সকলই সেই একের প্রকাশ। মন, বুদ্ধি, অহংকার, চৈতন্য—এই চারটি পৃথকভাবে আদ্যাত্মিক বলে চিহ্নিত; এভাবে চৌদ্দ ভাগে বিভক্ত। দেখা, শোনা, ঘ্রাণ, আস্বাদন ও স্পর্শ—এগুলি যথাক্রমে অনুভব করতে হয়। চিন্তা করা, উপলব্ধি করা, ‘আমি’ ভাবা, বিচার করা ও কথা বলা—এগুলিও যথাক্রমে। ধারণ করা, গমন করা, মুক্তি পাওয়া ও উপভোগ করা—এগুলোই অধিভৌতিক। সূর্য, দিক, পৃথিবী, বরুণ, বায়ু, চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র ও ক্ষেত্রজ্ঞ—এরা সকলেই অধিদৈবিক শক্তি। অগ্নি, ইন্দ্র, বিষ্ণু, মিত্র, প্রজাপতি—এভাবে অধিদৈবিক শক্তি চৌদ্দ ভাগে বিভক্ত। রাণী সুদর্শনা, জিতা, সৌম্যা, মোগা, রুদ্রামৃতা, সত্যা ও মধ্যমা—এরা চৌদ্দটি নাড়ীর সঙ্গে যুক্ত। রাশি, শুকা, অসুরা, কৃত্তিকা, ভাস্বতী—এই চৌদ্দ নাড়ীতে চৌদ্দটি বায়ু প্রবাহিত হয়: প্রাণ, ব্যান, অপান, উদান, সমান, বৈরম্ভ, মুখ্য, অন্তর্যামা, প্রভঞ্জন, কূর্মক, শ্যেন, শ্বেত, কৃষ্ণ ও অনিল। নাগ ও চৌদ্দ বায়ু, দৃষ্টিশক্তি ও দ্রষ্টব্য বস্তু, সূর্য—সবই নাড়ীতে, প্রাণে, জ্ঞানে ও আনন্দে, হৃদয়গহ্বরে—এই সকল স্থানে পরমাত্মা বিরাজ করেন। এক ও অভিন্ন আত্মা এই সকলের মধ্যে বিচরণ করেন। সেই অব্যয়, অনন্ত, দুঃখহীন, অমর, অপরিবর্তনীয় ঈশ্বরকেই ধ্যান করো। তিনিই চৌদ্দ রূপে বিচরণ করেন, এবং সবকিছু তাতেই লীন হয়; কারণ, সত্যিই কিছুই তাঁর বাইরে নেই। তিনিই সর্বজ্ঞ, সর্বশাসক, অন্তর্যামী দেবতা, অপরিমেয় মহিমায় ভূষিত। তিনি সকলের দ্বারা পূজিত, চিরন্তন আনন্দের উৎস। তবে, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, সবাই তাঁর পূজার মাধ্যমে সর্বানন্দ লাভ করে না। বেদ ও নানা শাস্ত্র দ্বারা পূজিত হলেও, এই সর্বজ্ঞ ঈশ্বর বেদ-শাস্ত্রের সীমায় আবদ্ধ নন। সমস্তই তাঁর ভোজন, অথচ তিনি কখনোই ভক্ষ্য নন; আত্মা যে যা রক্ষা করে, তা খাওয়া যায়, কিন্তু তিনি কখনোই ভক্ষ্য হন না। আমি সর্বত্র জীবের ভক্ষ্য, আমি জীবের বন্ধন, নিয়ন্তা ও পথপ্রদর্শক, পঞ্চভাগ আত্মার বিভাজনে। এই দেহী আত্মা খাদ্যরূপ, ভক্ষক নামে পরিচিত; প্রাণময় আত্মা, ইন্দ্রিয়ময় আত্মা, সংকল্পময় আত্মা, মনোময় আত্মা—এভাবেই বিভক্ত। এখানে সোমা কালাত্মা, জ্ঞানময় আত্মা নামে পরিচিত; সর্বদা আনন্দময়, মহেশ্বর ও পরমেশ্বর রূপে পরিণত। এভাবে, আমি-ই সমস্ত জগৎ; সবই আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। আমি স্বতন্ত্র, অথচ সব আমার উপর নির্ভরশীল—আমার বাইরে কিছুই নেই। এখানে সত্যিই কোনো একত্ব নেই, তাহলে দ্বৈতত্বই বা কোথা থেকে আসে? সুতরাং, এখানে নাশ্বরতা, অমরত্ব বা অজাতির কোনো স্থান নেই। তিনি না অভ্যন্তরস্থ চেতনা, না বহির্মুখ চেতনা, না উভয়ের সংমিশ্রণ; তিনি চেতনার পুঞ্জ নন, সাধারণ চেতনা নন, জ্ঞানের পূর্ববর্তীও নন। এখানে কিছু জানার নেই, কিছু জানবারও নেই; মোক্ষই পরম সত্য। মোক্ষই একাকিত্ব, পরম মঙ্গল, দুঃখমুক্ত। অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম—পরমাত্মা—তিনি অভ্যন্তরীণ ও বহিঃস্থ, ভেদহীন, অব্যক্ত, জ্ঞানস্বরূপ, নানা নামে অভিহিত। যা স্বচ্ছ ও একাগ্র, তাই জ্ঞান; বাকি সবই অজ্ঞান—এখানে আর অনুসন্ধানের কিছু নেই। গুরু-সংযোগে যে স্বচ্ছ জ্ঞান জন্মে, তা চিরস্থায়ী, রাগ, দ্বেষ, মিথ্যা, ক্রোধ, কামনা, তৃষ্ণা থেকে মুক্ত। এই অব্যক্ত, অমত্ত জ্ঞানই আজ মুক্তিদাতা বলে বোঝা উচিত; কারণ, অজ্ঞানই মূল অশুদ্ধি, তাই মানুষ অশুদ্ধ বলে বিবেচিত। সেই অজ্ঞান ধ্বংস হলেই মুক্তি—অন্যথায় লক্ষ জন্মেও নয়; কেবল জ্ঞানের দ্বারাই পুণ্য-পাপের অবসান ঘটে। এভাবেই, হে মুনি, এই গূঢ় সত্যের ধারাবাহিকতা ও রহস্য উদ্ঘাটিত হলো—যা জানলে জীবনের সর্বোচ্চ লক্ষ্য সিদ্ধ হয়।