হে মহাত্মারা, যেমন মানুষের জীবনে দুঃখ অনিবার্য, তেমনই দেবতাদের জীবনেও দুঃখ বর্তমান। যুগের অধিপতি, স্বর্গীয় স্থানে আসীন যাঁরা, এমনকি মনু ও অন্যান্য মহাপুরুষগণও—যাঁরা নিজেদের অবস্থানের প্রতি আসক্ত—তাঁদের জীবনেও দুঃখ ছড়িয়ে আছে। দেবতা ও অসুরদের মধ্যে পারস্পরিক প্রতিদ্বন্দ্বিতা থেকে কেবল দুঃখই জন্ম নেয়, রাজাদের মধ্যেও, রাক্ষসদের মধ্যেও, এবং এই তিনটি জগতের সর্বত্র দুঃখেরই আধিক্য। চারটি আশ্রম ও চারটি বর্ণ মানুষের চেষ্টা ও সাধনার জন্যই নির্ধারিত, কিন্তু শুধু আশ্রম, দেবতা, যজ্ঞ, সাংখ্য দর্শন, ব্রত, কঠোর তপস্যা কিংবা নানাবিধ দানের দ্বারা আত্মা লাভ হয় না; কেবল জ্ঞানীরা নিজেরাই আত্মা লাভ করতে সক্ষম হন। তাই সর্বশক্তি দিয়ে পাশুপত ব্রত পালন করা উচিত; জ্ঞানীরা সর্বদা ছাইয়ে শয়ন করেন, পাশুপত ব্রতে অবিচল থাকেন। যিনি পঞ্চতত্ত্বের জ্ঞানসম্পন্ন, শিবতত্ত্বে নিমগ্ন, তিনি যোগের দ্বারা কর্মফলের বন্ধন ছিন্ন করে মুক্তি লাভ করেন। পঞ্চতত্ত্বের সঙ্গে যুক্ত হয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি দুঃখের সীমা অতিক্রম করেন; যেটি শ্রেষ্ঠ জ্ঞানের দ্বারা জানার বিষয়, তা নিম্ন জ্ঞানের দ্বারা জানা যায় না। জানার বিষয় দুই প্রকার—উচ্চ এবং নিম্ন। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, নিম্ন জ্ঞান হলো ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ, অথর্ববেদ, এই সমস্ত বেদ, শিক্ষা, যজ্ঞ, ব্যাকরণ, নিরুক্ত, ছন্দ এবং জ্যোতিষশাস্ত্র। এটাই নিম্ন জ্ঞান। উচ্চ জ্ঞান হচ্ছে অবিনাশী, যেটি দেখা যায় না, ধরা যায় না, যার কোনো বংশপরম্পরা নেই, কোনো লক্ষণ নেই। এটি চক্ষুহীন, কর্ণহীন, হস্ত ও পদশূন্য, জন্মহীন, অব্যক্ত এবং শব্দহীন। এটি স্পর্শহীন, রূপহীন, স্বাদ ও গন্ধহীন; অবিনাশী, নির্ভরহীন, চিরন্তন, সর্বব্যাপী ও স্বয়ম্ভূ। এটি মহান, বিস্তৃত, জন্মহীন, চৈতন্যময়; নিঃশ্বাসশূন্য, মনশূন্য, আর্দ্রতা ও রক্তশূন্য। এটি অমিত, স্থূল নয়, দীর্ঘ নয়, অতিশয় নয়, সংক্ষিপ্ত নয়, সীমাবিহীন, আনন্দময় ও অপরিবর্তনীয়। এটি অবরুদ্ধ নয়, অদ্বিতীয়, অনন্ত, অনুভূতির অতীত, অনাবৃত, একমাত্র, সর্বোচ্চ জ্ঞান এবং অন্য কিছু নয়। যদিও বলা হয় উচ্চ ও নিম্ন, প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো বিভেদ নেই; আমিই সমগ্র বিশ্ব, এবং সমস্ত জগৎ আমাতেই বিদ্যমান। আমার থেকেই সবকিছু উৎসারিত হয়, আমাতে স্থিত হয় এবং আমাতেই লীন হয়; মন, বাক্য, অথবা কর্ম দ্বারা আমা ছাড়া অন্য কিছু দেখা যায় না। মন একাগ্র করে, ব্যক্তি যেন আত্মাতেই সবকিছু—সত্য-মিথ্যা—অনুভব করে; আত্মাতেই সবকিছু উপলব্ধি করলে মন আর বাহিরমুখী হয় না। দৃষ্টি নিচের দিকে স্থাপন করে, নাভি থেকে বারো আঙ্গুল উপরে, হৃদয়কে সর্বব্রহ্মাণ্ডের মহান আবাস বলে জানতে হয়। এই হৃদয়ের মধ্যভাগে একটি পদ্ম আছে, যা ধর্মমূল থেকে উদ্ভূত, জ্ঞান-ডাঁটা বিশিষ্ট। এর আটটি শুভ্র পাপড়ি, যা রাজত্বের প্রতীক; তার কেন্দ্রবিন্দুতে বৈরাগ্যের শ্রেষ্ঠত্ব, আর দিকগুলোতে বিভিন্ন পথ ও প্রাণবায়ু স্থাপিত। প্রাণবায়ু ও অন্যান্য শক্তির সঙ্গে যুক্ত হয়ে, ব্যক্তি নানা উপায়ে প্রাণবাহিত দশটি নাড়িকে পর্যায়ক্রমে অনুভব করেন। এই নাড়ির সংখ্যা বাহাত্তর হাজার। জাগ্রত অবস্থান চোখে, স্বপ্ন গলায়, এবং গভীর নিদ্রা হৃদয়ে, চতুর্থ অবস্থা মস্তিষ্কে অবস্থিত। জাগরণে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু বিরাজমান, স্বপ্নেও তাঁরা ক্রমান্বয়ে উপস্থিত। কিন্তু ঈশ্বর গভীর নিদ্রায়, আর মহেশ্বর চতুর্থ অবস্থায় বিরাজ করেন; অন্যান্যরাও এইরূপে সমস্ত ইন্দ্রিয়সহ ব্যক্তিকে বর্ণনা করেন। যখন এই অবস্থাগুলোতে স্থিতি, তখন তাকে জাগরণ বলে; মন, বুদ্ধি, অহংকার ও চৈতন্য—এই চারটি। এই চারটিতে স্থিত হলে স্বপ্ন বলা হয়; যখন ইন্দ্রিয়সমূহ আত্মায় লীন হয়, তখন তা গভীর নিদ্রা, যা ইন্দ্রিয়বর্জিত; চতুর্থ অবস্থা তাই। এই চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে, যিনি সর্বোচ্চ কারণ, তিনি শিব। জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা ও চতুর্থ—এগুলোকে অধিভৌতিক বলা হয়, আবার এগুলো অধ্যাত্মিক ও অধিদৈবিকও বলা হয়। এই সমস্তই—“আমি সেটাই”—এভাবে জ্ঞানীকে বুঝতে হবে; জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেন্দ্রিয়, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, সেগুলোও। মন, বুদ্ধি, অহংকার ও চৈতন্য—এই চারটি পৃথকভাবে অধ্যাত্ম নামে পরিচিত; এভাবে এগুলো চৌদ্দ প্রকার। দ্রষ্টব্য, শ্রবণীয়, ঘ্রাণীয়, স্বাদনীয়, এবং স্পর্শনীয়—এই ক্রমে। চিন্তা করা, উপলব্ধি করা, ‘আমি’ ভাবা, বিচার করা, বলা—এই ক্রমে। গ্রহণ করা, গমন করা, মুক্তি দেওয়া, এবং ভোগ করা—এগুলো অধিভৌতিক। সূর্য, দিক্সমূহ, পৃথিবী, বরুণ, বায়ু, চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র, ক্ষেত্রজ্ঞ, অগ্নি, ইন্দ্র, বিষ্ণু, মিত্র, প্রজাপতি—এইভাবে অধিদৈবিকও চৌদ্দ প্রকার। রানী সুদর্শনা, জিতা, সৌম্যা, মোঘা, রুদ্রামৃতা, সত্যা ও মধ্যমা—এই ক্রমে। রাসি, শুকা, আসুরা, কৃত্তিকা, ভাস্বতী—এই চ্যানেলগুলো চৌদ্দভাবে আবদ্ধ। মধ্যবর্তী নাড়িতে অবস্থিত বায়ু ও বাহকও চৌদ্দটি: প্রাণ, ব্যান, অপান, উদান, সমান; বৈরম্ভ, মুখ্য, অন্তর্যামা, প্রভঞ্জন, কূর্মক, শ্যেন, শ্বেত, কৃষ্ণ ও অনিল। এভাবেই, হে ঋষিশ্রেষ্ঠগণ, আত্মার রহস্য, দেহের গহনে বিরাজিত শক্তি ও জ্ঞানের স্তরসমূহ, সমস্ত জগৎ ও চেতনাবৃত্তি এক মহান সত্যের দিকে ইঙ্গিত করে, যা সর্বত্র, সর্বদা বিরাজমান।