তার কৃপায়—তাঁরই অনুগ্রহে—ধর্ম, রাজ্য, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও মুক্তি জন্ম নেয়; এখানে আর বিশেষ অনুসন্ধানের প্রয়োজন থাকে না। হাজার হাজার বছরেও তাঁর মহিমার সম্পূর্ণ বর্ণনা করা যায় না। তাই, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, পাশুপত যোগে অবিচল থাকা উচিত। হে দ্বিজোত্তম, যারা ধর্মপরায়ণ, আত্মসংযমী, ধর্মজ্ঞ, সদাচারী, আচার্য, এবং যাদের স্বভাব শিবময়—তাদের মধ্যে, আবার যারা দয়ালু, সংযত, ত্যাগী, বৈরাগী, জ্ঞানী ও আত্মজয়ী—তাদের মধ্যেও, এবং যারা দানশীল, সংযত, সত্যবাদী, লোভহীন, যোগে একাগ্র, বেদ ও স্মৃতিশাস্ত্রে পারঙ্গম—তাদের মধ্যেও মহেশ্বর সন্তুষ্ট হন, যদি তাদের কর্ম বেদ ও স্মৃতির বিরোধী না হয়। এভাবেই ব্রহ্মার বাণী প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শেষে তারা সেই সিদ্ধিলাভ করেন। ব্রহ্মার সঙ্গে ঐক্য লাভ হয়—এ কারণে সাধুরা বলেন, যারা দশগুণ ও অষ্টাঙ্গ সাধনে নিজেকে সম্পন্ন করেন, তারাই এই সিদ্ধি অর্জন করেন। তারা কখনো ক্রুদ্ধ হন না, অতিরিক্ত আনন্দিতও হন না; আত্মজয়ী ব্যক্তিরা সাধারণ ও বিশেষ সম্পদের প্রতি সমভাবে অবিচল থাকেন। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা যখন ঐক্যবদ্ধ হন, তখনই তারা দ্বিজ বা দ্বিজাতি নামে পরিচিত হন। যারা বর্ণ ও আশ্রমধর্মে প্রতিষ্ঠিত, তারাই স্বর্গাদি সুখের অধিকারী। যিনি বেদ ও স্মৃতিশাস্ত্র জ্ঞানে ধর্ম বোঝেন, তিনিই ধর্মজ্ঞ। বিদ্যায় সিদ্ধি লাভ করে, সেই সদাচারী ছাত্র গুরু-ভক্ত হয়। গৃহস্থ কর্মে সিদ্ধ হলে ধর্মবানী হয়; অরণ্যবাসে তপস্যায় সিদ্ধ হলে মুনি ধর্মবানী বলে স্মরণীয় হন। সংযমে ব্রতী সন্ন্যাসী যোগে সিদ্ধ হলে ধর্মবানী বলে পরিচিত হন। এভাবেই আশ্রমধর্মে সিদ্ধি লাভ করলে সাধুরা স্মরণীয় হন। গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনপ্রস্থ ও সন্ন্যাসী—এই চার আশ্রমেই ধর্ম ও অধর্মের কথা বলা হয়েছে; এগুলো কর্মের ওপর নির্ভরশীল। দক্ষ কর্ম ধর্ম, আর অদক্ষ কর্ম অধর্ম বলে স্মরণীয়। সকলের স্থিতির জন্যই 'ধর্ম' এই মহাশব্দ প্রচারিত হয়েছে। যেখানে স্থিতি ও মহত্ত্ব নেই, সেখানে অধর্ম বলা হয়; এখানে আচার্যরা ধর্মকে কাম্যবস্তুর উপায় হিসেবে শিক্ষা দেন। অধর্মের ফল অপ্রিয় হলেও, আচার্যরা সেটিও শিক্ষা দেন; প্রবীণরা লোভী নন, চঞ্চল নন, আত্মসংযমী ও প্রতারকতাহীন। যারা স্বভাবতঃ সৎ, শৃঙ্খলাবান ও সত্যবাদী, তারাই প্রকৃত আচার্য; তারা নিজেরাই আচরণ করেন এবং অন্যদেরও স্থাপন করেন। যিনি শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন, তিনিই আচার্য নামে পরিচিত। যা শ্রুতি থেকে শোনা হয়, তা 'শ্রৌত'; স্মৃতিতে যা থাকে, তা 'স্মার্ত'। বেদনির্ভর যজ্ঞ শ্রৌত, আর বর্ণ ও আশ্রমনির্ভর আচরণ স্মার্ত। যে ব্যক্তি যথার্থ অর্থ বুঝে, জিজ্ঞাসিত হলে গোপন করেন না—তিনিই সত্যবাদী। যেমন দেখা অনুযায়ী বলা হয়, তেমনই এখানে লিঙ্গরূপে সত্য উচ্চারিত হয়েছে; তদ্রূপ ব্রহ্মচর্য, মৌন ও উপবাসও বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। অহিংসা, পরিপূর্ণ শান্তি ও তপস্যা এখানে ঘোষিত হয়েছে; যে ব্যক্তি সকল প্রাণীর প্রতি নিজের প্রতি যেমন আচরণ করেন, তেমনই আচরণ করেন—বারবার এমন করলে, এই আচরণই করুণা বলে স্মরণীয়। ন্যায়ে যেভাবে কাম্য বস্তু লাভ হয়, তা গ্রহণ করা উচিত। দানের ক্ষেত্রেও গ্রহীতার গুণ বিচার করে দান করা উচিত; দাতার স্বভাবও বিবেচ্য। তাই দান তিনপ্রকার—অধম, উত্তম ও মধ্যম। করুণাবশত সকল প্রাণীর সঙ্গে ভাগ করে নেওয়াটাই মধ্যম দান; শাস্ত্র ও স্মৃতিতে নির্ধারিত ধর্মই বর্ণাশ্রমধর্ম। যে ধর্ম সদাচারের বিরোধী নয়, সেটাই কল্যাণকর; যে ব্যক্তি কর্মফল ত্যাগ করে, মোহহীন, তিনিই শিব-স্বভাবসম্পন্ন। যিনি সমস্ত আসক্তি ত্যাগ করে নিয়মে ব্রতী, তিনিই যোগী। কিন্তু যিনি ভয়ে ইন্দ্রিয়বিষয়ে আসক্ত হন না, চিন্তা করে সে অবস্থায় থাকেন— যিনি লোভী নন, আত্মসংযমী, চারিদিক থেকে চাওয়া হলেও, নিজের বা অন্যের জন্য, যার ইন্দ্রিয়—মিথ্যা কর্মে লিপ্ত হয় না—তিনিই প্রকৃত শান্তচিত্ত। অপ্রিয় বিষয়েও তিনি বিচলিত হন না, কাম্য বস্তুর প্রাপ্তিতেও আনন্দিত হন না। আনন্দ, দুঃখ ও শোকে বিমুখতাই বৈরাগ্য; কর্ম-অকর্ম উভয়ের পরিত্যাগই সংন্যাস। শুভ ও অশুভ কর্মের পরিত্যাগই সংন্যাস; এই জড় পরিবর্তনে, অব্যক্ত থেকে অবিনশ্বর পর্যন্ত— জ্ঞান মানে চেতনের সঙ্গে অচেতনের পার্থক্য বোঝা। তাই, হে শঙ্কর, যিনি জ্ঞান ও শ্রদ্ধাসম্পন্ন, তাঁর শান্তি লাভে সন্দেহ নেই। এটাই ধর্ম, হে দ্বিজোত্তম। এখন আমি সর্বত্র বিরাজমান পরমেশ্বর সম্বন্ধে সবচেয়ে গুপ্ত উপদেশ বলব। সন্দেহ নেই, জীবনে ভক্তি উদয় হয়; সেই ভক্তি থাকলে মুক্তি লাভ হয়। অযোগ্য হলেও, ভগবান, পরমেশ্বর, ভক্তের প্রতি সন্তুষ্ট হন। তিনি সকল অন্ধকার দমন করেন—জ্ঞানদান, হোম, ধ্যান, যজ্ঞ, তপস্যা, অধ্যয়ন—সবই তাঁর ভক্তির জন্য। দান, পাঠ—সবই ভক্তির জন্যই, সন্দেহ নেই। হাজার চন্দ্রায়ণ ও শত শত প্রাজাপত্য ব্রত করলেও— আর অন্যান্য উপবাস করলেও, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, ভক্তিই শ্রেষ্ঠ। যারা এই সংসারে গিরিগুহায় অধিষ্ঠিত ভগবানের প্রতি ভক্তি রাখে না, তারা নিজের ভোগের জন্য পতিত হয়; কিন্তু ভক্ত ভক্তির দ্বারাই মুক্তি লাভ করে। শুধু ভক্তদের দর্শনেই, হে দ্বিজ, মানুষ স্বর্গ ও আরও অনেক কিছু লাভ করে। এ ধরনের অর্জন ভক্তদের জন্য কঠিন নয়; তাহলে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র ও অন্যান্যদের জন্য তো আরও সহজ। কেবল ভক্তিতেই ঋষিরা শক্তি ও সৌভাগ্য লাভ করেন; যেমন একদা পিনাকধারী উমাকে দেখেছিলেন। বহু পূর্বে, হে দ্বিজ, বারাণসীতে, দেবতা দেবীকে মধুর ভাষায় বলেছিলেন, যখন রুদ্র, পরমাত্মা, অবিমুক্ত স্থানে আসীন ছিলেন।