ভগবান সন্তুষ্ট হলে, তাঁর কৃপায় অথবা লীলার জন্য, পরম বৈরাগ্যের মাধ্যমে বিশুদ্ধ মুক্তি লাভ হয়; কখনও কখনও, সেই জ্ঞানী কৃপা বা লীলার উদ্দেশ্যে এই পৃথিবীতেই অবস্থান করেন। এমনকি যে ব্যক্তি সংযমহীনভাবে কার্য করেন, তিনিও এইভাবে সুখী হন; কখনও কখনও তিনি পৃথিবী ছেড়ে আকাশে দীপ্তিময়ভাবে ক্রীড়া করেন। সেই জ্ঞানী কখনও বেদ ও তার সূক্ষ্ম অর্থ সংক্ষেপে উচ্চারণ করেন; আবার কখনও সেই অর্থ নিয়ে শ্লোক রচনা করেন। কখনও তিনি গদ্য রচনা করেন, হাজার হাজার রচনা করেন; তিনি পশু-পাখিদের বিভিন্ন দলের শব্দের অর্থও জানেন। ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্থির অচল প্রাণ পর্যন্ত সবই তাঁর কাছে হাতে রাখা আমলকি ফলের মতো স্পষ্ট হয়ে যায়; হাজার হাজার জ্ঞান যখন তাঁর মধ্যে প্রকাশিত, তখন আর বলার কিছুই থাকে না। হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, সেই মহান জ্ঞানীর মধ্যে শুধু অনুশীলনের মাধ্যমে বিশুদ্ধ ও স্থির জ্ঞান উদয় হয়। যোগজ্ঞানী সমস্ত আলোকরূপ, সমস্ত বস্তু, অসংখ্য দেবতামূর্তি ও হাজার হাজার দিব্য যান দেখতে পান। তিনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, যম, অগ্নি, বরুণ ও অন্যান্য দেবগণ, গ্রহ, নক্ষত্র এবং হাজার হাজার জগত দেখতে পান। ধ্যানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে তিনি নিম্নতল অঞ্চলে অবস্থানকারীদেরও দেখতে পান; আত্মজ্ঞান ও অটল স্থিতির প্রদীপের মাধ্যমে তিনি তাদের উপলব্ধি করেন। যখন অস্তিত্বের পাত্র কৃপার অমৃতে পূর্ণ হয় এবং অন্ধকার বিনষ্ট হয়, তখন সেই ব্যক্তি নিজের অন্তরে ভগবানকে দর্শন করেন। ভগবানের কৃপায় ধর্ম, ঐশ্বর্য, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও মুক্তি প্রকাশিত হয়; এখানে আর অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই। এমনকি হাজার হাজার বছরেও এই সম্পূর্ণ বিষয় বর্ণনা করা যায় না; হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, পাশুপত যোগে দৃঢ় থাকতে হয়। হে দ্বিজ-শ্রেষ্ঠ, যারা ধর্মে পারদর্শী, সংযত, সদগুণে পূর্ণ, শিক্ষক, এবং শিব-স্বভাবসম্পন্ন— তাদের মধ্যে, হে দ্বিজ-শ্রেষ্ঠ, যারা দয়ালু, তপস্বী, ত্যাগী, নিরাসক্ত, জ্ঞানী ও আত্মনিয়ন্ত্রণে দক্ষ— তাদের মধ্যে, হে দ্বিজ, যারা দানশীল, সংযত, সত্যবাদী, লোভহীন, যোগে যুক্ত, বেদ ও স্মৃতিতে পারদর্শী— তাঁদের কর্ম যদি বেদ ও স্মৃতি অনুযায়ী হয়, তবে মহেশ্বর সন্তুষ্ট হন; ব্রহ্মার বাক্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শেষে তাঁরা সেই ফল লাভ করেন। এভাবে ব্রহ্মার সঙ্গে একাত্মতা লাভ হয়; তাই সদগুণ ও আটটি সাধনায় যাঁরা যুক্ত, তাঁদের গুণবান বলে ঘোষিত হয়। তাঁরা ক্রোধ বা আনন্দে অভিভূত হন না; যাঁরা আত্মনিয়ন্ত্রণে পারদর্শী, তাঁদের সাধারণ ও বিশেষ সম্পদে স্মরণ করা হয়। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা একত্রিত হয়ে দ্বিজ বলা হয়; বর্ণ ও আশ্রমের কর্তব্যে প্রতিষ্ঠিত হলে, তাঁরা স্বর্গাদি সুখের অধিকারী হন। যিনি বেদ ও স্মৃতির জ্ঞান দ্বারা ধর্ম জানেন, তিনি ধর্মজ্ঞ বলে পরিচিত; শিক্ষা লাভের মাধ্যমে গুণবান ছাত্র গুরু-ভক্ত হন। যিনি কর্তব্য পালন করেন, তিনি গৃহস্থ হিসেবে গুণবান; অরণ্যে তপস্যা করে যিনি সিদ্ধ হন, তিনি ঋষি হিসেবে গুণবান। সংযমে সাধনায় যিনি সিদ্ধ হন, তিনি যোগী হিসেবে গুণবান; এভাবে আশ্রমের কর্তব্য পালনে গুণবানদের স্মরণ করা হয়। গৃহস্থ, ছাত্র, অরণ্যবাসী ও সন্ন্যাসী— এভাবে এখানে ধর্ম ও অধর্ম উল্লিখিত; এই দুটি শব্দই কর্মের ভিত্তিতে নির্ধারিত। দক্ষ ও অদক্ষ কর্মই ধর্ম ও অধর্ম বলে স্মরণ করা হয়; রক্ষার উদ্দেশ্যে 'ধর্ম' এই মহান শব্দ ঘোষিত হয়েছে। যেখানে রক্ষা ও মহত্বের অভাব, সেটি অধর্ম; এখানে শিক্ষকরা ধর্মকে কাম্য-লাভের উপায় হিসেবে শিক্ষা দেন। অধর্ম, যা অপ্রিয় ফল দেয়, সেটিও শিক্ষকরা শিক্ষা দেন; প্রবীণরা লোভহীন, চঞ্চলতাহীন, আত্মনিয়ন্ত্রণে দক্ষ ও কপটতাহীন। সেই শিক্ষকরা সোজাসাপটা, শৃঙ্খলিত ও সত্; কারণ তাঁরা নিজেরাই আচরণ করেন, অন্যদেরও আচরণে প্রতিষ্ঠা করেন। শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন বলে তাঁকে 'শিক্ষক' বলা হয়; যা শোনা যায় তা 'শ্রৌত', আর যা স্মরণ করা হয় তা 'স্মার্ত'। বেদ-নির্ভর যজ্ঞ 'শ্রৌত', আর স্মার্ত বর্ণ ও আশ্রমের ভিত্তিতে; যিনি উপযুক্ত অর্থ দেখে, জিজ্ঞাসিত হলে তা গোপন করেন না— যেমন দেখা যায়, তেমনই এখানে লিঙ্গে সত্য উচ্চারিত হয়; তেমনি ব্রহ্মচর্য, মৌন, উপবাস। অহিংসা, সম্পূর্ণ শান্তি ও তপস্যা ঘোষিত হয়েছে; যিনি সকল প্রাণীর হিত বা অহিত নিজের জন্য করেন— যিনি বারবার এইভাবে আচরণ করেন, এই সমস্ত আচরণই করুণারূপে স্মরণ হয়; যা কিছু কাম্য বস্তু ন্যায়ের দ্বারা যথাযথভাবে লাভ হয়— দান গ্রহীতার গুণ অনুযায়ী করা উচিত; দাতার স্বভাবও বিবেচনা করা উচিত। তাই দান তিন ভাগে বলা হয়েছে: নিম্ন, উচ্চ ও মধ্যম। করুণার কারণে সকল প্রাণীর সঙ্গে ভাগ করা মধ্যম দান; শাস্ত্র ও স্মৃতিতে নির্ধারিত কর্তব্যই বর্ণ ও আশ্রম-চরিত্রের ধর্ম। যে ধর্ম সদগুণের আচরণের বিরোধী নয়, সেটিই উত্তম; যিনি কর্মের ফল ত্যাগ করেন, মোহহীন, তিনি শিব-স্বভাবসম্পন্ন বলে বিবেচিত। যিনি সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত ও শৃঙ্খলায় নিয়োজিত, তিনি যোগী; কিন্তু যিনি ভয়বশত ইন্দ্রিয়বস্তুর প্রতি অনাসক্ত থাকেন, যথাযথ বিবেচনার পর— যিনি লোভহীন, আত্মনিয়ন্ত্রণে দক্ষ, চারদিক থেকে অনুরোধ পেলেও, নিজের জন্য বা অন্যের জন্য, তাঁর ইন্দ্রিয়— কখনও মিথ্যা আচরণ করে না, এটাই শান্তির চিহ্ন; তিনি অপ্রিয় বিষয়েও বিচলিত হন না, কাম্য বিষয়েও আনন্দিত হন না। আনন্দ, দুঃখ ও বিষাদ থেকে সরে আসা বৈরাগ্য; ত্যাগ মানে কর্মের— সম্পন্ন ও অসম্পন্ন— পরিত্যাগ।