জন্ম-মৃত্যুর চক্র, গুণের মানসিক বৈশিষ্ট্য, ছেদন, আঘাত, বন্ধন এবং সংসারের রূপান্তর—এগুলো উপলব্ধি করার মধ্যেই জীবনের রহস্য নিহিত। যখন সমস্ত প্রাণীর শান্তি আসে, মৃত্যুকালকে জয় করা যায়, তখন তাকে সর্বোচ্চ প্রাজাপত্য শক্তি বলা হয়, যা অহংকার থেকে উদ্ভূত। কারণ ছাড়াই বিশ্বসৃষ্টির উদ্ভব, তার অনুগ্রহ, লয়, অধিকার এবং সংসারিক কর্মের সূচনা—সবই এই শক্তির প্রকাশ। এই প্রকাশ্য বৈশিষ্ট্য, পৃথক সৃষ্টি এবং সংসারের কার্যকারিতা—এসবই পরম ব্রহ্মশক্তির নিদর্শন। এইভাবেই মূল সত্তা, বৈষ্ণব অবস্থার সারাংশ প্রকাশিত হয়; এর গুণাবলী ব্রহ্মা জানেন, কিন্তু অন্যেরা তা জানতে পারে না। আবার, সেই পরম শৈব শক্তি বিদ্যমান, কিন্তু বিষ্ণু তাও সম্পূর্ণরূপে অনুধাবন করতে পারেন না; শিবের বিশুদ্ধ, অসংখ্য গুণ কে-ই বা জানতে পারে? সৃষ্টি-পরবর্তী যে সকল সিদ্ধি ও বাধা আসে, তা সর্বোচ্চ বৈরাগ্যের মাধ্যমে প্রচুর প্রচেষ্টায় সংযত করতে হয়। ইন্দ্রিয়বিষয় বা বিপদে কোনো সত্য মহত্ব নেই জেনে, সবকিছু উদাসীনভাবে ত্যাগ করা উচিত; এইরূপ ব্যক্তি-ই বৈরাগী নামে পরিচিত। কামনামুক্তিই গুণ-বৈরাগ্য বলে পরিচিত; কেবল বৈরাগ্যের দ্বারাই সিদ্ধি ও বাধা উভয়কেই ত্যাগ করতে হয়। ব্রহ্মলোক পর্যন্ত সমস্ত বাধা ত্যাগ করা উচিত; সবকিছু সংযত করে, সর্বস্ব ত্যাগ করলে, মহেশ্বর সন্তুষ্ট হন। যখন ভগবান সন্তুষ্ট হন, তখন সর্বোচ্চ বৈরাগ্যের মাধ্যমে বিশুদ্ধ মুক্তি লাভ হয়; অথবা, অনুগ্রহ বা লীলার জন্য জ্ঞানী ব্যক্তি সংসারে অবস্থান করতে পারেন। যিনি সংযমহীনভাবে কর্ম করেন, তিনিও এইভাবে সুখী হন; কখনো পৃথিবী ছেড়ে, তিনি আকাশে দীপ্তিময়ভাবে ক্রীড়া করেন। কখনো তিনি বেদ ও তার সূক্ষ্ম অর্থ সংক্ষেপে উচ্চারণ করেন; আবার সেই অর্থ নিয়ে তিনি শ্লোক রচনা করেন। কখনো তিনি গদ্য রচনা করেন, হাজার হাজার গ্রন্থ রচনা করেন; পশু-পক্ষীদের স্বর ও ভাষাও তিনি জানতে পারেন। ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্থাবর-জড় পর্যন্ত সমস্ত কিছু তাঁর কাছে হাতের আমলকীর মতো স্পষ্ট হয়ে ওঠে; হাজার হাজার এমন জ্ঞানের কথা থাকলে আর কী বলার আছে? হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, সেই মহামুনির মধ্যে কেবল অনুশীলনের মাধ্যমেই বিশুদ্ধ ও স্থির জ্ঞান উদিত হয়। যোগজ্ঞ ব্যক্তি সমস্ত আলোর রূপ, সমস্ত বস্তু, অসংখ্য দেবমূর্তি ও হাজার হাজার দেবযান দেখতে পান। তিনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, যম, অগ্নি, বরুণ প্রভৃতি দেবতা, গ্রহ, নক্ষত্র এবং হাজার হাজার লোক দেখতে পান। ধ্যানস্থ হয়ে, তিনি পাতালবাসীদেরও দর্শন করেন; স্ব-জ্ঞান ও অচঞ্চল স্থিরতার দীপ্তিতে তিনি তাদের উপলব্ধি করেন। অস্তিত্বের পাত্র অনুগ্রহরস দিয়ে পূর্ণ হলে, অন্ধকার বিনষ্ট হয়, তখন সেই ব্যক্তি নিজের অন্তরে ঈশ্বরকে দর্শন করেন। তাঁর অনুগ্রহে ধর্ম, ঐশ্বর্য, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও মুক্তি লাভ হয়; এখানে আর বিশেষ অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই। হাজার হাজার বছরেও এর সম্পূর্ণ পরিসর বর্ণনা করা যায় না; হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, পাশুপত যোগে অবিচল থাকা উচিত। হে দ্বিজোত্তম, যারা সদাচারী, আত্মসংযমী, ধর্মজ্ঞ, সদ্ব্যবহারী, গুরুজন, এবং যাদের স্বভাব শিবতুল্য—তাদের মধ্যে, আবার যারা দয়ালু, তপস্বী, সন্ন্যাসী, বৈরাগী, জ্ঞানী ও আত্মজিত—তাদের মধ্যেও, যারা দানশীল, সংযমী, সত্যনিষ্ঠ, লোভমুক্ত, যোগে একীভূত, বেদ ও স্মৃতিশাস্ত্রে পারদর্শী—তাদের মধ্যেও, মহেশ্বর তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, যাদের কর্ম বেদ ও স্মৃতির বিরোধী নয়; এভাবেই ব্রহ্মার বাক্য প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং শেষে তারা সেই অবস্থায় পৌঁছান। এভাবেই ব্রহ্ম-যোগ লাভ হয়; এজন্য সদাচারীরা বলেন, যারা দশপ্রকার গুণ ও অষ্টপ্রকার উপায়ের অধিকারী—তারা কখনো ক্রুদ্ধ হন না, কখনো অতিশয় আনন্দিত হন না; আত্মসংযমী ব্যক্তিকে এভাবেই স্মরণ করা হয়, সাধারণ বা বিশেষ উপার্জনের ক্ষেত্রেও। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা একত্রিত বলে দ্বিজ বলা হয়; যারা বর্ণাশ্রমধর্মে প্রতিষ্ঠিত, তারা স্বর্গাদি সুখের অধিকারী হন। যিনি বেদ ও স্মৃতিশাস্ত্রের জ্ঞান দ্বারা ধর্ম জানেন, তিনি ধর্মজ্ঞ নামে খ্যাত; বিদ্যার্থী, শিক্ষালাভের মাধ্যমে গুরুভক্ত হন। গৃহস্থ, কর্তব্য পালনের মাধ্যমে সদাচারী হন; বনবাসী, তপস্যা সম্পন্ন করে সদাচারী বলে খ্যাত হন। যে সন্ন্যাসী সংযমের জন্য সাধনা করেন, তিনি যোগসিদ্ধির মাধ্যমে সদাচারী বলে স্মরণীয় হন; এইভাবে আশ্রমধর্ম পালনে সদাচারীরা স্মরণীয় হন। গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনবাসী ও সন্ন্যাসী—এই চার আশ্রমেই ধর্ম ও অধর্মের কথা বলা হয়; এই দুই শব্দই কর্মের ওপর নির্ভরশীল। যে কর্ম দক্ষ, তা-ই ধর্ম; আর অদক্ষ কর্ম অধর্ম বলে স্মরণীয়; পালন করার জন্যই ‘ধর্ম’ শব্দটি মহৎ অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেখানে পালন ও মহত্ব নেই, সেটি অধর্ম; এখানে ধর্মাচার্যরা কাম্যবস্তুর প্রাপ্তির উপায় হিসেবে ধর্ম শিক্ষা দেন। অধর্ম, যা অপ্রিয় ফল দেয়, তাও আচার্যরা শিক্ষা দেন; প্রবীণরা লোভী নন, চঞ্চল নন, আত্মসংযমী ও প্রতারণামুক্ত। এই আচার্যরা সরল, সুসংযত ও সত্যনিষ্ঠ; তারা নিজেরা আচরণ করে, অন্যদেরও আচরণে প্রতিষ্ঠিত করেন। এবং যেহেতু তিনি শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন, তাই তাঁকে আচার্য বলা হয়; যা শোনা হয়, তা ‘শ্রৌত’, আর যা স্মরণে থাকে, তা ‘স্মার্ত’ নামে পরিচিত। বেদনির্ভর যজ্ঞ ‘শ্রৌত’ নামে খ্যাত; স্মার্ত হল বর্ণাশ্রমনির্ভর; যে ব্যক্তি যথার্থ অর্থ দেখে, জিজ্ঞাসিত হলে তা গোপন করেন না— যা দেখা বা উপলব্ধি অনুযায়ী বলা হয়, তাই এখানে লিঙ্গে সত্য বলে ঘোষণা করা হয়; তদ্রূপ ব্রহ্মচর্য, মৌন ও উপবাসও।