মহর্ষি শোনক এবং তাঁর শিষ্যদের উদ্দেশ্যে এক গভীর আলোচনা শুরু হয়। তিনি বলেন, যোগের উচ্চতম অবস্থায় পৌঁছানোর পরেও, মন যদি বাঁধা থাকে, তাহলে বিশ্বাসের অভাব এবং সাধনায় স্থিরতা আসে না। মন যখন গুরু, জ্ঞান, আচরণ অথবা শিবের মতো কোনো বিষয়ের প্রতি স্থির হয়, তখন ভুল জ্ঞানকে বিভ্রান্তির উপলব্ধি বলা হয়। আত্মা নয় এমন কিছুতে আত্মবোধের জ্ঞান, অজ্ঞতার কারণে, অন্তরের যন্ত্রণা সৃষ্টি করে; তেমনি বাহ্যিক উৎস থেকেও কষ্ট হয়। দেবতাদের থেকে উদ্ভূত যন্ত্রণাকে তৃতীয় বলে ধরা হয়, এবং এই তিনটি কষ্টই প্রকৃতিগত। মন বিস্মিত হয় যখন আকাঙ্ক্ষার বাধা সৃষ্টি হয়। মন যখন বিষণ্নতায় আক্রান্ত হয়, তখন তা দুঃমনাস নামে পরিচিত হয়; এই দুঃমনাসকে সর্বোচ্চ বৈরাগ্যের মাধ্যমে দমন করতে হবে। যখন বিষণ্নতা অন্ধকার ও রজোগুণ দ্বারা স্পর্শিত হয়, তখন তা দুঃমনাস নামে পরিচিত হয়; মন যখন উপযুক্ত-অনুপযুক্ত বিচার না করেই জোরপূর্বক কিছু গ্রহণ করে, তখনও তা দুঃমনাস। বিভিন্ন বস্তুতে চঞ্চলতা সৃষ্টি হলে, তা বাধা হিসেবে পরিচিত হয়; যোগীদের জন্য এগুলোই যোগের বাধা। কিন্তু যে সর্বোচ্চ উৎসাহে ভরপুর, তার কাছে এই বাধাগুলো নিশ্চয়ই বিনষ্ট হয়। দ্বিজগণ, যখন বাধাগুলো দূর হয়, তখন যোগী আরো এগিয়ে যায়। যোগের পথে নানা কষ্ট আসে, এগুলো অপূর্ণতার লক্ষণ। প্রথম সিদ্ধি হলো অন্তঃপ্রবাহ, দ্বিতীয় হলো শ্রবণ। তৃতীয়, ব্রাহ্মণদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, হলো তথ্য-উপলব্ধি; চতুর্থ হলো দর্শন; পঞ্চম হলো স্বাদ, এবং ষষ্ঠ হলো স্পর্শের অনুভূতি। যখন একজন সাধক ক্ষুদ্রতম অলৌকিক শক্তিগুলোও ত্যাগ করেন, তখন তাঁর প্রকৃত সিদ্ধি হলো অন্তঃপ্রবাহ, অন্তঃপ্রবাহের উত্থান এবং অন্তঃপ্রবাহের অবস্থা। বিচারবোধকে বুদ্ধি বলা হয়; যার দ্বারা জানবার বিষয় বোঝা যায়, তা-ই বুদ্ধি—সেটি সূক্ষ্ম, গুপ্ত, অতীত, দূর, বা ভবিষ্যৎ যাই হোক না কেন। জ্ঞান সর্বত্র এবং সর্বদা, অন্তঃপ্রবাহের সাথে ধারাবাহিকভাবে জন্ম নেয়; যোগী সমস্ত শব্দ শুনে সহজেই তা বুঝে নেয়। ক্ষুদ্র, দীর্ঘ এবং প্রসারিত শব্দের সূক্ষ্ম পার্থক্য ও অন্যান্য গোপন শব্দ শুনে স্পর্শেরও সিদ্ধি হয়; এটিই উপলব্ধি। দেবতাদের রূপ দর্শনে সহজে দর্শন হয়; দেবতাদের স্বাদ উপলব্ধিতে সহজে আস্বাদন হয়। তেমনই, বুদ্ধির উপলব্ধিতে যোগীরা সমস্ত জগতে, ব্রহ্মলোক পর্যন্ত, দেবতাদের সুবাসের সার বুঝতে পারে। এই জগতে, দেহের মধ্যে, ষষ্ঠিশত চারটি গুণ সমানভাবে বিদ্যমান, যা বাধা থেকে জন্ম নেয়; দ্বিজগণ, এই গুণগুলো একত্রিত। বাধা থেকে যা কিছু জন্ম নেয়—দানবীয়, পার্থিব, জলীয়—রাক্ষসদের নগরে যেমন পাওয়া যায়, তা সব সময় ত্যাগ করতে হয়। যক্ষলোকের মধ্যে অগ্নি-গুণ, গন্ধর্বলোকে বায়ু-গুণ, ইন্দ্রলোকে আকাশ-গুণ, সোমলোকে মন-গুণ আধিক্য পায়। প্রজাপতি-লোকে অহংকার বিদ্যমান, ব্রহ্মলোকে সর্বোচ্চ জ্ঞান; প্রথমে আটটি রূপ, দ্বিতীয়তে ষোলটি, তৃতীয়তে চব্বিশ, চতুর্থতে বত্রিশ, পঞ্চমতে চল্লিশ, এবং পঞ্চমতে এটি উপাদান-সমষ্টিতে গঠিত। গন্ধ, স্বাদ, রূপ, শব্দ, স্পর্শ—প্রতিটি আটভাবে প্রতিষ্ঠিত; পঞ্চমতে শতবার যজ্ঞকারী ইন্দ্রের সিদ্ধি অর্জিত হয়। এভাবে আটচল্লিশ, তারপর ছাপ্পান্ন, এবং শেষে ষাটিশত চারটি ব্রহ্মীয় গুণ অর্জিত হয়, দ্বিজগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। বাধা থেকে যা কিছু জন্ম নেয়, তা ব্রহ্মলোক পর্যন্ত ত্যাগ করতে হবে; যোগের দ্বারা জগতগুলো পর্যবেক্ষণ করে, যোগজ্ঞ supreme আনন্দ লাভ করেন। স্থূলতা, ক্ষুদ্রতা, শৈশব, বার্ধক্য, যৌবন এবং নানা রূপ—চারটি দ্বারা দেহের ধারণ হয়। পার্থিব উপাদান ছাড়া, সর্বদা সুবাসিত ও গন্ধযুক্ত থাকা যায়; এই আটগুণের মহত্ত্বই সর্বোচ্চ পার্থিব শক্তি। যেমন কোনো জলাশয়ে বাস করে, পরে স্থলে উঠে আসে, তেমনি ইচ্ছাশক্তির দ্বারা সাধক ইচ্ছামতো সমুদ্র পান করতে পারে, কোনো কষ্ট ছাড়াই। এই পৃথিবীতে, যেখানেই ইচ্ছা, সেখানেই জল দেখতে পায়; যে কোনো বস্তু ইচ্ছামতো গ্রহণ ও উপভোগ করতে পারে। তিনটি দেহের ধারণ, নিজ নিজ সার দ্বারা, জলরাশি হাতে ধরে রাখার মতো, কোনো পাত্র ছাড়াই। দেহের অক্ষত অবস্থা, পার্থিব উপাদানসহ, ষোলগুণের সর্বোচ্চ জলীয় শক্তি বলে পরিচিত। আগুন থেকে দেহ সৃষ্টি হলে, দহনভয় থাকে না; পৃথিবী জ্বললেও, অন্যটি নিজের ব্যবস্থা অনুযায়ী অদগ্ধ থাকে। জলের মাঝে আগুন স্থাপন করলে তা সংরক্ষিত হয়; হাতে আগুন নিয়ন্ত্রণ, এবং স্মরণমাত্রেই আগুন আহ্বান করা যায়। আগের মতো ইচ্ছামতো ছাই সৃষ্টি হয়; দুই থেকে রূপ প্রকাশিত হয়, আর তিন থেকে আত্মার দ্বারা, এগুলো ছাড়া। এটি চব্বিশ উপাদান নিয়ে গঠিত, সত্যিই তেজস্বী শক্তি, ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; এটি প্রাণীদের মধ্যে মনোর আন্দোলন এবং তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থান। আবার, বৃহৎ পর্বত তুলতে পারা, হালকা ও ভারী হওয়া—বায়ু হাতে ধারণ করা। আঙুলের ডগায় আঘাত করলে, পৃথিবীজুড়ে কম্পন হয়; এক দ্বারা দেহ সৃষ্টি, এবং বায়ুর অধিকারই জ্ঞানীদের কাছে চিহ্নিত। ছায়াবিহীন সৃষ্টি, ইন্দ্রিয়ের উপলব্ধি, সর্বদা আকাশে গমন, ইন্দ্রিয়বস্তুর সঙ্গে। দূর থেকে শব্দ শোনা, সমস্ত শব্দে নিমজ্জিত হওয়া, সূক্ষ্ম চিহ্ন ধারণ, এবং সমস্ত জীবের উপলব্ধি। এটি ইন্দ্রের মতো শক্তি; এভাবেই প্রাচীন সাধক বর্ণিত হয়, ইচ্ছামতো অর্জন ও প্রস্থান। সর্বজনীন আধিপত্য, সমস্ত রহস্য প্রকাশ, ইচ্ছামতো সৃষ্টি, অধিকার, এবং মনোরম রূপ—এ সবই সিদ্ধি।