জ্ঞানীদের জন্য, যে লিঙ্গ সূক্ষ্ম, নির্মল ও অবিনশ্বর, তা সরাসরি উপলব্ধ হয়; যেমন অজ্ঞানীরা মাটি, কাঠ ইত্যাদি থেকে স্থূল লিঙ্গ কল্পনা করে। যারা সত্যের সার বুঝেছেন, তারা বলেন—চিন্তা করলে দেখা যায়, আলাদা কিছু নেই; সবই শিব, গুণযুক্ত ও নির্গুণ—উভয়ই। হে সজ্জনগণ, যেমন একটি ঘটিতে স্থানকে এক মনে হয়, তেমনই কেউ কেউ বলেন, পার্থক্য ও অপার্থক্য—দুটিই শঙ্করের। বোঝার সুবিধার্থে, যেমন সূর্য এক, কিন্তু পৃথিবীর বিভিন্ন পাত্রের জলে অনেক সূর্য দেখা যায়, তেমনি শিবও এক, কিন্তু বহুরূপে প্রকাশিত। স্বর্গ ও পৃথিবীর সমস্ত জীব পাঁচটি মহাভূত দিয়ে গঠিত; কিন্তু জাতি ও ব্যক্তিগত পার্থক্যের কারণে তাদের অনেক মনে হয়। এই জগতে যা কিছু দেখা বা শোনা যায়, সবই শিবস্বভাব—এ কথা জেনে রাখো; মানুষের মধ্যে যে বৈচিত্র্য, তা কেবল বাহ্যিক, গভীর চিন্তায় তা মায়া মাত্র। যেমন স্বপ্নে মানুষ বড় সুখভোগ করেও কখনো সুখী, কখনো দুঃখী হয়; কিন্তু জাগ্রত হলে বোঝা যায়, সুখ-দুঃখ কিছুই সত্য নয়। বেদের মর্ম যাঁরা জানেন, তাঁরাও বলেন—সগুণ পরমেশ্বর সংসারে আবদ্ধ জীবের হৃদয়ে সরাসরি বিরাজমান। যোগীদের কাছে ঈশ্বর নির্গুণ, জ্ঞানীদের কাছে তিনি সর্বব্যাপী; এইভাবে জগতে পরমেশ্বরের তিনটি রূপ প্রশংসিত হয়—প্রথমত নিরাকার, তারপর নির্গুণ-সগুণ মিলিত রূপ, আর তৃতীয়ত সগুণ রূপ; এর বাইরে আর কিছু নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ। কেউ কেউ বারবার নির্গুণ-সগুণ মিলিত রূপের পূজা করেন; কেউ হৃদয়ে, কেউ শিবলিঙ্গে, কেউ অগ্নিতে সর্বজ্ঞ শিবের উপাসনা করেন। সংসারী মুনিরা, স্ত্রী ও পুত্রসহ, কেবল সগুণ রূপের পূজা করেন। যেমন শিব, তেমন দেবী; যেমন দেবী, তেমন শিব। তাই অদ্বৈত বোধে সাতাশটি পার্থক্য বিবেচিত হয়। তাঁরা দেহের ভেতর ও বাইরে, চতুষ্কোণ, ষট্কোণ, দশ-স্পোক, দ্বাদশ-স্পোক, ষোড়শ-স্পোক এবং ত্রিকোণ রূপে পূজা করেন। স্বেচ্ছায়, শিব নিজেই দেবীর সঙ্গে বিরাজ করেন, এবং মুক্তির জন্য তিনি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ঊর্ধ্বে। কেউ বলেন তিনি এক, কেউ বলেন দ্বৈত, কেউ বলেন ত্রৈগুণিক; আবার কেউ কেউ, বেদজ্ঞরা বলেন—শিবই সংসারী আত্মা। যাঁরা ধর্মনিষ্ঠ, বিশুদ্ধ ভক্তি ও যোগে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরা ষট্কোণের কেন্দ্রে সর্বরূপধারী যোগেশ্বরের পূজা করেন। কেউ কেউ তাঁকে ত্রিকোণে, তিন গুণের মাঝে, ত্রৈগুণিক ও ত্রিনেত্ররূপে দর্শন করেন এবং তাঁকেই লাভ করেন; অন্য যোগীরা তা পারেন না। দেবীর কৃপায়ই প্রাচীন পুরুষ লাভ হয়। এবার আমি বলছি, স্বেচ্ছায় প্রতিষ্ঠিত মূর্তির সম্পূর্ণ ফল, যা সমস্ত জগতের মঙ্গলার্থে। যিনি ভক্তিসহকারে দেবতাকে স্কন্দসহ সর্বোচ্চ আসনে প্রতিষ্ঠা করেন, তিনি সমস্ত ইচ্ছাপূরণ লাভ করেন। যথাযথ নিয়মে দেবতা ও স্কন্দের পূজা করলে, এমনকি একবারও, যে ফল পাওয়া যায়, তা আমি বলছি—যেমন শুনেছি। দশ কোটি সূর্যের মতো দীপ্তিমান, সমস্ত ইচ্ছাপূরণকারী, রুদ্রকন্যায় পূর্ণ, সংগীত ও নৃত্যে মুখরিত আকাশযানে, যোগী শিবের মতো সৃষ্টি-প্রলয় পর্যন্ত ক্রীড়া করেন; সেখানে ইচ্ছামতো সুখভোগ করেন। তিনি আউম, কৌমার, ঈশান, বৈষ্ণব, ব্রহ্মা, প্রজাপতি, জনলোক, মহঃ—এ সকল মহান দীপ্তিমান লোক লাভ করেন। ইন্দ্রলোকে গিয়ে দশ হাজার বছর ইন্দ্র হয়ে, ভূবর্লোকে দিব্য-ভোগ করেন। পরে মেরু পর্বতে গিয়ে দেবতাদের আশ্রমে একপদ, চতুর্ভুজ, ত্রিনেত্র, ত্রিশূলধারী হয়ে বিহার করেন। তাঁর বামে হরি, ডানে চতুর্মুখ ব্রহ্মা, এবং বিশ কোটি আটাশ রুদ্র, সকলেই দীপ্তিমান অঙ্গসহ, তাঁর দ্বারা সৃষ্টি হন। পঁচিশ রূপী পুরুষ হৃদয় থেকে প্রকাশিত; বামে প্রকৃতি, বুদ্ধির স্থানে বুদ্ধি। অহংকার থেকে অহংকার, সেখান থেকে সূক্ষ্মতত্ত্ব, ইন্দ্রিয় থেকে ইন্দ্রিয়বিষয়—সবই পরমেশ্বরের লীলা। পদতল থেকে পৃথিবী, গোপন স্থান থেকে জল, নাভি থেকে অগ্নি, হৃদয় থেকে সূর্য, কণ্ঠ থেকে সোম, ভ্রূমধ্য থেকে আত্মা, শীর্ষ থেকে স্বর্গ—এভাবে সমস্ত জড় ও অজড় জগৎ প্রকাশিত হয়েছে। যথাযথ জ্ঞান ও আচারে সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী ঈশ্বরকে প্রতিষ্ঠা করলে শিবের সঙ্গে একত্ব লাভ হয়। যজ্ঞেশ্বরকে তিনপদ, সাতহাত, চতুর্শৃঙ্গ, দ্বিমস্তক রূপে গড়ে, বিষ্ণুলোকে তাঁর পূজা হয়। সেখানে লক্ষ লক্ষ যুগ ধরে মহাসুখভোগ করে, পরে পৃথিবীতে ফিরে এসে সকল যজ্ঞের সিদ্ধি লাভ করেন। যে ব্যক্তি নন্দী-আরূঢ়, চন্দ্রশেখর শিবকে প্রতিষ্ঠা করেন, সে দশ হাজার অশ্বমেধ যজ্ঞের ফল পায়। সে ঘণ্টার জালে সজ্জিত সুবর্ণ আকাশযানে চড়ে শিবের দিব্যপুরীতে গিয়ে সেখানেই মুক্তি পায়। এবার বলছি—নন্দী, অম্বা ও সমস্ত সঙ্গীদের সঙ্গে শিবকে প্রতিষ্ঠা করলে যে ফল পাওয়া যায়, যেমন শুনেছি। সূর্যের মতো উজ্জ্বল, বলদে যুক্ত, অপ্সরাগণে পূর্ণ, দেব-দানবদের কাছেও দুর্লভ আকাশযানে, চারদিক অপ্সরাদের নৃত্যদলে পরিবেষ্টিত, সর্বপ্রকার দীপ্তিতে সমুজ্জ্বল হয়ে, সে শিবের দিব্যপুরীতে পৌঁছে গণেশত্ব লাভ করে। সেখানে সে দেবতাদের অধিপতি, পর্বতকন্যার সঙ্গে নৃত্যমগ্ন, হাজার বাহু, সর্বজ্ঞ, কখনো বা চতুর্ভুজ—এইরূপ শিবকে দর্শন করে।