এইভাবে, তিনি কর্মের আত্মা, প্রকৃতির দ্বারা উদ্দীপক; জ্ঞান ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সেই গৌরবময় পুরুষকে জানা যায় না। হাজার হাজার যজ্ঞের মধ্যে তপস্যা-যজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; আবার হাজার হাজার তপস্যা-যজ্ঞের মধ্যে পাঠ-যজ্ঞ শ্রেষ্ঠ। পাঠ-যজ্ঞের মধ্যেও হাজার হাজার পাঠ-যজ্ঞের মধ্যে ধ্যান-যজ্ঞ সর্বোচ্চ; ধ্যান-যজ্ঞের চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই—ধ্যানই জ্ঞানের পথ। যখন যোগী সমবৃত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ধ্যানের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করেন, তখন ধ্যান-যজ্ঞে নিবেদিত ব্যক্তির কাছে শিবের উপস্থিতি ঘটে। যাঁরা সত্য জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁদের জন্য আর কোনো শুদ্ধি বা প্রায়শ্চিত্যের প্রয়োজন নেই; ব্রহ্মকে জানুক বা না জানুক, জ্ঞানেই সকলের শুদ্ধি ঘটে। যাঁরা বিচক্ষণ, তাঁদের জন্য এই জগতে কোনো কর্ম নেই, সুখ বা দুঃখও নেই; ধ্যানে নিমগ্নদের মধ্যে ধর্ম-অধর্ম, পাঠ, এবং হোম—সবই সর্বদা উপস্থিত থাকে। ঋষিদের হৃদয়ে যে লিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত, তা সর্বোচ্চ আনন্দময়, বিশুদ্ধ, শুভ, অবিনাশী, অখণ্ড এবং সর্বত্র বিদ্যমান। দ্বিজরা বলেন, লিঙ্গ দুই প্রকার—বাহ্য ও অন্তর। ঋষিদের মতে বাহ্য লিঙ্গ স্থূল, আর অন্তর লিঙ্গ সূক্ষ্ম। যাঁরা কেবল আচরণে নিবদ্ধ, তাঁরা স্থূল লিঙ্গের পূজায় আসক্ত; অযোগ্যদের জন্যই স্থূল লিঙ্গের ধ্যান, অন্যথা নয়। যার অন্তর লিঙ্গ প্রত্যক্ষ নয়, সে বিভ্রান্ত হয়ে সবকিছু বাহ্য বলে মনে করে, অন্যভাবে নয়। জ্ঞানীদের কাছে সূক্ষ্ম, কলঙ্কহীন, অবিনাশী লিঙ্গ প্রত্যক্ষ হয়; যেমন অজ্ঞরা কাদামাটি, কাঠ ইত্যাদি দিয়ে স্থূল লিঙ্গ কল্পনা করে। কিছু জ্ঞানী বলেন, চিন্তন করলে আলাদা কোনো বস্তু নেই; সবই শিব—গুণসহ এবং গুণহীন। হে সদগুণবান, যেমন একটি কলসের মধ্যে স্থান এক মনে হয়, তেমনই কিছু বলেন, পার্থক্য ও অপার্থক্য শঙ্করেরই। বোঝার জন্য, হে সদগুণবান, যেমন সূর্য এক, কিন্তু বিভিন্ন জলপাত্রে অনেক মনে হয়; তেমনই। স্বর্গ ও পৃথিবীর সমস্ত প্রাণী পাঁচ মৌলিক উপাদান দিয়ে গঠিত; কিন্তু প্রজাতি ও ব্যক্তির ভেদে তারা অনেক বলে মনে হয়। যা কিছু দেখা বা শোনা যায়, তা শিবেরই স্বরূপ; এই জগতের মানুষের ভিন্নতা কেবল আপাত, চিন্তন করলে তা বোঝা যায়। এমনকি স্বপ্নে, অসীম সুখ ভোগের পরও মানুষ সুখী বা দুঃখী হতে পারে, কিন্তু চিন্তন করলে দেখা যায়, আসলে সুখ বা দুঃখ কিছুই অনুভূত হয় না। এভাবেই অন্য জ্ঞানীরা বলেন, যারা বেদার্থ জানেন: সর্বগুণযুক্ত পরমেশ্বর সংসারে আবদ্ধদের হৃদয়ে প্রত্যক্ষভাবে বিরাজ করেন। যোগীদের কাছে ঈশ্বর নির্গুণ; জ্ঞানীদের কাছে তিনি সর্বব্যাপী; পৃথিবীতে পরমেশ্বরের তিনটি রূপ প্রশংসিত হয়। প্রথমটি নিরাকার, তারপর গুণসহ ও গুণহীন রূপ, এবং তৃতীয়টি গুণসহ রূপ; এর বাইরে কিছু নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ। কেউ কেউ বারবার গুণসহ-গুণহীন রূপের পূজা করেন; কেউ হৃদয়ে, শিবলিঙ্গে বা অগ্নিতে সর্বজ্ঞ ঈশ্বরের পূজা করেন। কিছু ঋষি, সংসারজীবনে সদা ব্যস্ত, কেবল গুণসহ রূপের পূজা করেন; গৃহস্থরা স্ত্রী-সন্তানসহ এভাবেই পূজা করেন। যেমন শিব, তেমন দেবী; যেমন দেবী, তেমন শিব। তাই অদ্বৈত জ্ঞানে সাতাশটি পার্থক্য রয়েছে। তাঁরা দেহের ভেতরে ও বাইরে চতুর্মুখ, ষড়াঙ্ক, দশস্পোক, দ্বাদশস্পোক, ষোড়শস্পোক ও ত্রিকোণ রূপে পূজা করেন। নিজের ইচ্ছায় শিব নিজে দেবীর সঙ্গে অবস্থান করেন; মুক্তির জন্য শিব অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের প্রকাশের বাইরে। কেউ বলেন তিনি এক, কেউ বলেন দুই রূপ, কেউ বলেন তিন রূপ; আবার বেদজ্ঞরা বলেন শিবই সংসারী আত্মা। ব্রাহ্মণরা, যাঁরা সদা ধর্মে নিবদ্ধ, বিশুদ্ধ ভক্তি ও যোগে বিভূষিত, যোগেশ্বরের সমস্ত রূপের পূজা ষড়াঙ্কের কেন্দ্রে করেন। যাঁরা শিবকে ত্রিকোণে, তিন তত্ত্বের মধ্যে, তিনরূপ ও ত্রিনয়ন হিসেবে দেখতে পান, তারা তাঁকে লাভ করেন; অন্য যোগীরা পারেন না। দেবীর দ্বারা প্রাচীন পুরুষকে লাভ করা যায়। এবার আমি নিজের ইচ্ছায় গঠিত রূপের প্রতিষ্ঠা থেকে উদ্ভূত পূর্ণ ফল ঘোষণা করবো, যা সমস্ত জগতের কল্যাণে। দেবতাকে স্কন্দসহ সর্বোচ্চ আসনে প্রতিষ্ঠা করে, ভক্তি সহকারে, সমস্ত কামনা পূর্ণ হয়। যদি কেউ যথাযথ নিয়মে একবারও স্কন্দসহ দেবতার পূজা করেন, তিনি যে ফল লাভ করেন, আমি শুনেছি, এখন বলবো। দশ লক্ষ সূর্যের মতো উজ্জ্বল, সমস্ত কামনা পূর্ণকারী, রুদ্রকন্যায় পূর্ণ, গীত ও নৃত্যে পরিবেষ্টিত আকাশযানে, যোগী শিবের মতো আনন্দ করেন, সৃষ্টির বিলয় পর্যন্ত; সেখানে তিনি সমস্ত কামনা পূর্ণকারী আকাশযানে অসীম সুখ ভোগ করেন। তিনি আউম, কৌমার, ঈশান, বৈষ্ণব, ব্রহ্মা, প্রজাপতি, জনলোক ও মহাস—এই মহান দীপ্তিময় লোকগুলি লাভ করেন। ইন্দ্রলোক লাভ করে, দশ হাজার বছর ইন্দ্র হয়ে, ভুবর্লোকে দেবীয়, চমৎকার সুখ ভোগ করেন। মেরুতে পৌঁছে দেবতার আবাসে আনন্দ করেন, এক পা, চার হাত, তিন চোখ, এবং ত্রিশূল ধারণ করেন। বাম দিকে হরি, ডান দিকে চতুর্মুখ ব্রহ্মা, এবং আঠাশ কোটি রুদ্র, সকলেই দীপ্তিমান অঙ্গ নিয়ে সৃষ্টি করেন। পঁচিশ রূপের পুরুষ হৃদয় থেকে প্রকাশিত, তেমনই প্রকৃতি বাম দিকে, এবং বুদ্ধি বুদ্ধিস্থানে। অহংকার থেকে অহংকার, তার থেকে সূক্ষ্ম উপাদান, ইন্দ্রিয় থেকে ইন্দ্রিয়ের বস্তু—সবই পরমেশ্বরের মহা লীলা। পদতল থেকে পৃথিবী, গোপন স্থান থেকে জল, নাভি থেকে অগ্নি, হৃদয় থেকে সূর্য—এইভাবে সব প্রকাশিত।