ভক্তি সহকারে যদি কেউ মাটি বা অস্থায়ী লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করে, দেবতাদের অধীশ্বর, পদ্ম, অগ্নি, জল এবং সম্পদের অধিপতিরা সেই প্রতিষ্ঠার শুভ ফল লাভ করেন। সিদ্ধপুরুষ, বিদ্যাধর, নাগরাজ, যক্ষ, অসুর ও কিন্নররা যখন ঐ পূণ্যাত্মাকে স্তব করেন, তখন দেবদন্দবির ধ্বনিতে তিনি মহিমা লাভ করেন। এই মহাপুণ্য আত্মা নিজের জ্যোতিতে পৃথিবী, মধ্যলোকে, স্বর্গ এবং উচ্চতর সকল লোককে আলোকিত করেন। তিনি তপস্যা ও সত্যকেও অতিক্রম করেন। যথাযথভাবে লিঙ্গ প্রতিষ্ঠার পথে নিজেকে স্থাপন করে, নিজের প্রসারিত খড়্গ দ্বারা তিনি দ্রুত ব্রহ্মাণ্ডকে বিদীর্ণ করেন এবং নির্ভয়ে উদিত হন। পাথর, রত্ন, ধাতু, কাঠ, মাটি বা অস্থায়ী লিঙ্গ ত্যাগ করে সম্পূর্ণ রূপে লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করা উচিত। স্কন্দের মাসে উপযুক্ত আচরণ করে, যে ব্যক্তি জুঁই ফুল ও গরুর দুধের মতো উজ্জ্বল লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেন, তিনি অত্যন্ত শুভফল লাভ করেন। সন্দেহ নেই, রুদ্র মানবরূপ ধারণ করে সেখানে বিরাজ করেন। তাঁকে দর্শন ও স্পর্শ করলে সকলেই পরিপূর্ণতা লাভ করেন। শত শত যুগ ধরেও, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, আমি তাঁর গুণের যথাযথ বর্ণনা দিতে অক্ষম; তাই যথাযথভাবে তাঁকে প্রতিষ্ঠা করা উচিত। ভগবানের ঐশ্বর্যপূর্ণ, শুভ রূপ সকল মানুষের ধ্যানের উপযোগী; কিন্তু যোগীদের কাছে তিনি নিরাকার। তিনি নিরাকার, বিশুদ্ধ ও চিরন্তন; তবে কিভাবে তিনি রূপধারী হলেন—এ কথা পূর্বে যেমন শোনা গিয়েছিল, তেমনই বলা উচিত। যারা পরম সত্য জানেন, তারা তাঁকে পবিত্র অক্ষরের রূপে বর্ণনা করেন; হে ব্রাহ্মণগণ, শ্রবণ করে তারা একে সর্বোচ্চ শাস্ত্রজন্মা জ্ঞান বলে স্বীকার করেন। শব্দ প্রভৃতি বিষয়ের যে জ্ঞান, তাকেই জ্ঞান বলা হয়; এই নির্ভুল জ্ঞানকে কেউ কেউ স্বীকার করেন, আবার কেউ বলেন, ‘এমন নয়’। যে জ্ঞান নির্মল, কলঙ্কহীন, বৈচিত্র্যহীন ও নির্ভরশূন্য, যা গুরুকে প্রকাশ করে—কিছু ঋষি ও ব্রাহ্মণ একে জ্ঞান বলে থাকেন। মুক্তি কেবল জ্ঞানের দ্বারাই আসে; অনুগ্রহ জ্ঞানলাভের জন্য; এই দুইয়ের দ্বারা যোগী মুক্ত ও আনন্দে পরিপূর্ণ হন। কিছু ঋষি বলেন, কর্মের দ্বারা তাঁর সংযোগ ঘটে; কল্পিত রূপকে প্রত্যাহার করে তিনি কেবল ইচ্ছানুসারে কর্ম করেন। আকাশ তাঁর মস্তক, মহাশূন্য তাঁর নাভি; চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নি তাঁর চক্ষু; দিক্সমূহ মহাত্মার কর্ণ। পাতাল তাঁর চরণ, সমুদ্র তাঁর বস্ত্র; সকল দেবতা তাঁর বাহু, নক্ষত্রসমূহ তাঁর অলংকার। প্রকৃতি তাঁর পত্নী, পুরুষই লিঙ্গ; তাঁর মুখ থেকে সমস্ত ব্রাহ্মণ ও ব্রহ্মা উদ্ভূত। ইন্দ্র ও উপেন্দ্র তাঁর বাহু থেকে, ক্ষত্রিয়রা মহাত্মা থেকে; বৈশ্যরা তাঁর উরু থেকে, আর শূদ্ররা পিনাকধারীর চরণ থেকে উৎপন্ন। পদ্মমণ্ডল প্রভৃতি তাঁর কেশ, বাতাস তাঁর নাসা থেকে, গতি শ্রবণ থেকে, তেমনি স্মৃতিও। এইভাবে, তিনি কর্মের আত্মা, প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত; গৌরবময় পুরুষকে কেবল জ্ঞানের দ্বারা জানা যায়, অন্যভাবে নয়। হাজার যজ্ঞের মধ্যে তপস্যাযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; হাজার তপস্যাযজ্ঞের মধ্যে জপযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ। হাজার জপযজ্ঞের মধ্যে ধ্যানযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; ধ্যানযজ্ঞের চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই; ধ্যানই জ্ঞানের পথ। যোগী যখন সমত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ধ্যানের মাধ্যমে উপলব্ধি করেন, তখন শিব ধ্যানযজ্ঞে নিবেদিত ব্যক্তির কাছে প্রকাশ হন। যারা সত্য জ্ঞান লাভ করেছেন, তাদের জন্য আর শৌচ বা প্রায়শ্চিত্যের প্রয়োজন নেই; ব্রহ্মকে জানুক বা না-জানুক, জ্ঞানেই সকলের শুদ্ধি ঘটে। যিনি বিচার করেন, তাঁর জন্য জগতে কোনো কর্ম, সুখ বা দুঃখ নেই; ধ্যানে নিমগ্নদের কাছে ধর্ম-অধর্ম, জপ ও হোম সবই অন্তর্নিহিত। সর্বোচ্চ আনন্দময়, নির্মল, শুভ, অবিনশ্বর, নির্গুণ, সর্বব্যাপী লিঙ্গ যোগীদের হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত—এটাই জানা উচিত। দ্বিজেরা বলেন, লিঙ্গ দুই প্রকার—বাহ্যিক ও অন্তর্দৃষ্টি; ঋষিগণ বলেন, বাহ্যিকটি স্থূল, অন্তর্দৃষ্টিটি সূক্ষ্ম, হে দ্বিজ। যারা কেবল আচরণে নিবদ্ধ, তারা স্থূল লিঙ্গের পূজায় আসক্ত; এই স্থূল রূপ অযোগ্যদের ধ্যানের জন্য, অন্যভাবে নয়। যার অন্তর্দৃষ্টি লিঙ্গ স্পষ্ট নয়, সে বিভ্রান্ত, সবকিছু বাহ্যিক ভাবে কল্পনা করে, অন্য কিছু নয়। জ্ঞানীরা যেমন সরাসরি সূক্ষ্ম, নির্মল, অবিনশ্বর লিঙ্গ উপলব্ধি করেন, তেমনি অজ্ঞানীরা মাটি, কাঠ প্রভৃতি দিয়ে গঠিত স্থূল লিঙ্গ কল্পনা করেন। কিছু সত্যজ্ঞ ব্যক্তি বলেন, বিচার করলে কোনো পৃথক বস্তুর অস্তিত্ব নেই; সর্বত্র শিব, তিনি গুণযুক্ত ও নির্গুণ—উভয়ই। হে সদ্বৃত্তরা, যেমন পাত্রে স্থান পেলে আকাশও এক বলে প্রতীয়মান হয়, তেমনি কেউ কেউ বলেন, ভেদ ও অভেদ শঙ্করেই নিহিত। বোঝার সুবিধার্থে, হে সদ্বৃত্তরা, যেমন সূর্য এক হয়েও বিভিন্ন জলপাত্রে বহু বলে দেখা যায়, তেমনি। স্বর্গ ও পৃথিবীর সমস্ত জীব পাঁচ মহাভূতের সমন্বয়ে গঠিত; তথাপি জাতি ও ব্যক্তির ভেদে তারা বহু বলে প্রতীয়মান। যা কিছু দেখা বা শোনা যায়, সবই শিবতত্ত্ব—এই জগতে মানুষের বিভেদ কেবল বাহ্যিক, গভীরভাবে বিচার করলে তা কেবল প্রতীতি। স্বপ্নেও কেউ মহান সুখভোগের পর সুখী বা দুঃখী হতে পারে, কিন্তু বিচার করলে সেখানে সুখ বা দুঃখ কিছুই অনুভূত হয় না। এইভাবেই অন্য কিছু বেদজ্ঞ ব্যক্তিরা বলেন—পরম গুণযুক্ত ঈশ্বর সংসারে আবদ্ধদের হৃদয়ে প্রত্যক্ষ উপস্থিত। যোগীদের কাছে ঈশ্বর নির্গুণ, জ্ঞানীদের কাছে তিনি সর্বব্যাপী; এই জগতে পরমেশ্বরের তিনটি রূপ বিশেষভাবে প্রশংসিত। প্রথমটি নিরাকার, তারপর গুণযুক্ত-নির্গুণ রূপ, এবং তৃতীয়টি গুণযুক্ত রূপ; এর বাইরে আর কিছু নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।