সমস্ত জড় ও জ্যান্ত জগৎ, শিবলিঙ্গের পূজা করে, এখানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে থাকে—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। এই লিঙ্গ ছয় প্রকারের—তাদের গঠনের উপকরণ অনুসারে পার্থক্য হয়। এই ছয় প্রকারের লিঙ্গ আবার চুয়াল্লিশ ভাগে বিভক্ত, এবং প্রত্যেকের চারটি করে প্রধান শ্রেণি রয়েছে। প্রথমটি পাথরজাত লিঙ্গ, এটি সরাসরি চার ভাগে বিভক্ত। দ্বিতীয়টি রত্নজাত লিঙ্গ, এটি সাত ভাগের। তৃতীয়টি ধাতুজাত লিঙ্গ, যা আট ভাগে বিভক্ত। চতুর্থটি কাঠজাত লিঙ্গ, যা ষোলো ভাগে বিভক্ত। পঞ্চমটি মৃত্তিকাজাত লিঙ্গ, এটি দুই ভাগে বিভক্ত। ষষ্ঠটি অস্থায়ী লিঙ্গ, যা সাত ভাগের বলে বলা হয়। রত্নজাত লিঙ্গ পূজায় সমৃদ্ধি আসে; পাথরজাত লিঙ্গে সমস্ত সিদ্ধিলাভ হয়; ধাতুজাত লিঙ্গে ধনলাভ হয়; কাঠজাত লিঙ্গে ভোগলাভ হয়। মৃত্তিকাজাত লিঙ্গ শুভ ও সমস্ত সিদ্ধিলাভকারী; পাথরজাত লিঙ্গ সর্বোচ্চ, আর ধাতুজাত লিঙ্গ মধ্যবর্তী বলে বিবেচিত হয়। লিঙ্গের আরও অনেক প্রকারভেদ আছে, মূলত নয়টি। এর নিম্নভাগে ব্রহ্মা, মধ্যভাগে বিষ্ণু, তিনিভুবনের অধিপতি। উপরের ভাগে রুদ্র, মহাদেব, যিনি প্রণব ও সদাশিব নামে পরিচিত। লিঙ্গের বেদী হলেন মহাদেবী, তিনভাগে বিভক্ত ত্রিমূর্তি অম্বিকা। যে ব্যক্তি মহাদেবীর সহিত পূজা করেন, তিনি দেবী ও দেব—উভয়কেই পূজা করেন। তা সে পাথর, রত্ন, ধাতু বা কাঠজাত লিঙ্গ হোক, কিংবা মৃত্তিকা বা অস্থায়ী লিঙ্গ—যদি ভক্তিসহ স্থাপন করা হয়, তবে দেবতাদের রাজা, পদ্ম, অগ্নি, জল ও ধনের অধিপতিরা আশীর্বাদ করেন এবং পূজক শুভ ফল লাভ করেন। সিদ্ধপুরুষ, বিদ্যাধর, নাগরাজ, যক্ষ, দানব ও কিন্নর—সবাই এই পূজার প্রশংসা করেন, দেবদন্দুর ধ্বনিতে সেই মহাপুণ্যবান আত্মা জগতকে আলোকিত করেন—ভূমি, অম্বর, স্বর্গ ও তার উর্ধ্বের লোকসমূহে তাঁর দীপ্তি ছড়িয়ে পড়ে, তিনি তপস্যা ও সত্যকেও ছাড়িয়ে যান। যিনি যথাযথ লিঙ্গ স্থাপনের পথ অবলম্বন করেন, নিজের প্রসারিত খড়্গ দ্বারা তিনি দ্রুত ব্রহ্মাণ্ডভেদ করে নির্বিঘ্নে প্রকাশিত হন। পাথর, রত্ন, ধাতু, কাঠ, মৃত্তিকা ও অস্থায়ী—এই সব লিঙ্গকে ত্যাগ করে সম্পূর্ণ রূপে লিঙ্গ স্থাপন করা উচিত। স্কন্দমাসে উপযুক্ত বিধিতে লিঙ্গ স্থাপন করলে, যেটি কুন্দফুল বা গরুর দুধের মতো শুভ্র, সেই ব্যক্তি অত্যন্ত মঙ্গলময় হন। রুদ্র নিশ্চয়ই মানবরূপে সেখানে অধিষ্ঠান করেন; তাঁকে দর্শন ও স্পর্শ করলে মানুষের সমস্ত অভিলাষ পূর্ণ হয়। শত শত যুগ ধরেও, হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠগণ, আমি তাঁর মহিমার যথাযথ বর্ণনা দিতে অপারগ; অতএব, যথাযথভাবে তাঁর স্থাপনা করা উচিত। ভগবানের এই দেবময়, শুভ রূপ সকল মর্ত্যমানবের ধ্যানযোগ্য; কিন্তু যোগীদের জন্য তিনি নিরাকার। তিনি স্বরূপে নিরাকার, বিশুদ্ধ, চিরন্তন; তবে কিভাবে তিনি আকার ধারণ করলেন, তা পূর্বে যেমন শ্রবণ হয়েছে, তেমনই বলা হোক। যাঁরা পরম সত্য জানেন, তাঁরা বলেন—তিনি সেই পবিত্র শব্দরূপ ধারণ করেন; এই জ্ঞান, যা শ্রেষ্ঠ শাস্ত্র থেকে উদ্ভূত, তাই বলা হয়। শব্দ প্রভৃতি বিষয়ক যে জ্ঞান, সেটিই প্রকৃত জ্ঞান; কিছু মুনি বলেন, এই জ্ঞানই নির্ভুল, আবার কেউ বলেন, তা নয়। যে জ্ঞান স্বচ্ছ, কলঙ্কহীন, ভেদশূন্য ও নির্ভরশীল নয়, যা গুরুতত্ত্ব প্রকাশ করে, সেটিকেই কিছু মুনি ও ব্রাহ্মণ জ্ঞান বলেন। মুক্তি কেবল জ্ঞানের দ্বারাই আসে; কৃপা জ্ঞানলাভের জন্য; এই উভয়ের দ্বারা যোগী মুক্ত হয়ে পরমানন্দে পরিপূর্ণ হন। কিছু ঋষি বলেন, কর্মের মাধ্যমে তাঁর সংযোগ হয়; কল্পিত রূপ থেকে সরে গিয়ে তিনি কেবল স্বইচ্ছায় কাজ করেন। আকাশ ভগবানের মস্তক; মহাশূন্য তাঁর নাভি; চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নি তাঁর দুই চক্ষু; দিকগুলি মহাত্মার কর্ণ। পাতাল তাঁর পদ, সমুদ্র তাঁর বসন; সমস্ত দেবতা তাঁর বাহু, নক্ষত্রসমূহ তাঁর অলঙ্কার। প্রকৃতি তাঁর পত্নী, আর পুরুষকে লিঙ্গ বলা হয়; তাঁর মুখ থেকে সমস্ত ব্রাহ্মণ ও স্বয়ং ব্রহ্মা উৎপন্ন। ইন্দ্র ও উপেন্দ্র তাঁর বাহু থেকে, ক্ষত্রিয়গণ মহাত্মার থেকে; বৈশ্যরা তাঁর উরু থেকে, আর শূদ্রগণ পিনাকধারীর পদ থেকে। পদ্ম ও অন্যান্য গুচ্ছ তাঁর কেশ; বাতাস তাঁর নাসিকা থেকে, গতি শ্রবণ থেকে, এবং স্মৃতি তদ্রূপ। এভাবেই তিনি কর্মের আত্মা, প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত কর্তা; এই গৌরবময় পুরুষকে কেবল জ্ঞানের দ্বারাই জানা যায়, অন্যভাবে নয়। হাজার যজ্ঞের মধ্যে তপস্যাযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; হাজার তপস্যাযজ্ঞের মধ্যে জপযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ। হাজার জপযজ্ঞের মধ্যে ধ্যানযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; ধ্যানযজ্ঞের চেয়ে উচ্চতর কিছু নেই; ধ্যানই জ্ঞানের পথ। যখন যোগী সমবুদ্ধি লাভ করে ধ্যানে স্থিত হন, তখন ধ্যানযজ্ঞে নিবেদিত ব্যক্তির জন্য শিব স্বয়ং প্রকাশ হন। যাঁদের সত্য জ্ঞান আছে, তাঁদের জন্য আচারের শুদ্ধি বা প্রায়শ্চিত্তের প্রয়োজন নেই; ব্রহ্ম জানুক বা না-জানুক—জ্ঞানের দ্বারাই সবাই পবিত্র হয়। যাঁরা বিচারশীল, তাঁদের জন্য সংসারে কোনো কর্ম নেই, সুখ বা দুঃখ নেই; ধ্যানে নিমগ্নদের কাছে ধর্ম-অধর্ম, জপ ও হোম—সবই অন্তরে বর্তমান। লিঙ্গ, যা পরমানন্দময়, বিশুদ্ধ, মঙ্গলময়, অবিনশ্বর, অখণ্ড, সর্বব্যাপী—তাকে যোগীদের হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত বলে জানতে হবে। দ্বিজেরা বলেন, লিঙ্গ দুই প্রকার—বাহ্যিক ও অন্তঃস্থিত; মুনিশ্রেষ্ঠরা বলেন, বাহ্যিকটি স্থূল, আর অন্তঃস্থিতটি সূক্ষ্ম। যাঁরা কেবলই আচরণে যুক্ত, তাঁরা স্থূল লিঙ্গের পূজায় আসক্ত; এই স্থূল রূপ অযোগ্যদের ধ্যানের জন্য, অন্য কোনো কারণে নয়। যাঁর অন্তর্লিঙ্গ প্রত্যক্ষ হয় না, তিনি বিভ্রান্ত—সবকিছু বাহ্যিক মনে করেন, এবং অন্য কিছু ভাবেন না।