একদিন এক পবিত্র, চিরন্তন স্থানে সাধকরা শিবের ধ্যানের অনুশীলন শুরু করলেন। সেখানে তারা শিবকে ভাবলেন—তিনি নির্মল, অখণ্ড ব্রহ্ম, সর্বোচ্চ শান্ত, এবং জ্ঞানময়। শিবের কোনো গুণ নেই, তিনি বর্ণনাতীত, সূক্ষ্মেরও সূক্ষ্মতর, শুভ, নির্ভরহীন, কল্পনাতীত, এবং উৎপত্তি বা বিনাশের বাইরে। এই শিবই মুক্তি, নির্বাণ, সর্বোচ্চ কল্যাণ, অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম, আশ্চর্য এবং পুনর্জন্মের ঊর্ধ্বে। তিনি মহাসুখ, পরম আনন্দ, যোগের আনন্দ, দুঃখহীন, গ্রহণ বা বর্জনহীন, আবার সূক্ষ্মেরও সূক্ষ্মতর—তিনিই শিব। এই শিব, যিনি জ্ঞানময়, তিনি স্বয়ং-জ্ঞাত এবং অজ্ঞেয়, সর্বোচ্চ, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, রূপহীন, সর্বোচ্চ সত্য, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে। তিনি সকল সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত, ধ্যান ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে অর্জনযোগ্য, অদ্বিতীয়, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে প্রতিষ্ঠিত, সর্বোচ্চ। তাই, মন বা হৃদয়ের কমলফুলে মহাদেবের ধ্যান করা উচিত, অথবা নাভিতে সদাশিবের, যিনি সর্বব্যাপী এবং সকল দেবতার সার। শরীরের মধ্যে, সাধকরা কন্যাসা পথ বা ঊর্ধ্বগমন পদ্ধতিতে শঙ্করকে, শিবকে, যিনি নির্মল জ্ঞান এবং সর্বব্যাপী, তাঁর ধ্যান করেন। ধাপে ধাপে, কন্যাসা পথ, মধ্যপথ বা সর্বোচ্চ পদ্ধতিতে, কুম্ভক অনুশীলন করেন জ্ঞানীরা। হৃদয় বা নাভিতে মনোযোগী হয়ে, শ্বাস-প্রশ্বাস ত্যাগ করে, ত্রিশ-দুই বার শ্বাসত্যাগ করে কুম্ভক অনুশীলন করেন তারা। সরাসরি ও সমভাবে আত্মস্থ হয়ে, শরীরের মধ্যে শিবের ধ্যান করেন, একত্ব লাভ করেন, এবং সেখানে যে সার উঠে আসে, তা উপলব্ধি করেন। সরাসরি ও সমভাবে আত্মস্থ হয়ে, জ্ঞানীরা ব্রহ্মের আনন্দ জানেন; মনোযোগ হচ্ছে বারো মাত্রা, ধ্যান হচ্ছে বারো মনোযোগ। বারো স্তর পর্যন্ত ধ্যানকে সমাধি বলা হয়; অথবা, ব্রাহ্মণদের জন্য, যোগ্যদের কাছে এটি শুধু সংযোগেই উদিত হয়। অথবা, প্রচেষ্টার মাধ্যমে, উভয়েই সমভাবে অর্জন করেন—দীর্ঘ সময় পরে বা দ্রুতই; তখন, অনুশীলনে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য যোগের প্রতিবন্ধকতা আবার উদয় হয়। এই প্রতিবন্ধকতাগুলোও বারবার অনুশীলন ও গুরুভক্তির মাধ্যমে নষ্ট হয়। প্রথমে আসে অলসতা, তারপর রোগের কষ্ট; অবহেলা, সন্দেহ, এবং এই বিষয়ের ওপর মন অস্থিরতা। বিশ্বাসের অভাব, উপলব্ধির অভাব, বিভ্রান্তি, এবং তিনধরনের দুঃখ আসে; বিমর্ষতা, অনুপযুক্ত জিনিসের অযোগ্যতা, এবং উপযুক্ত জিনিসের জন্য যোগ্যতা। যোগের পথে সাধকের জন্য দশভাবে প্রতিবন্ধকতা আসে: অলসতা, নিষ্ক্রিয়তা, দেহ ও মন ভারী হওয়া। দেহের উপাদানগুলোর ভারসাম্যহীনতা থেকে রোগ, কর্মজাত রোগ, এবং দোষজাত রোগ; অবহেলা মানে সমাধির উপায়ের ওপর চিন্তা না করা। এই জ্ঞান, উভয় দ্বারা স্পর্শিত হলে, স্থান সম্পর্কে সন্দেহ হয়; মন অস্থিরতা মানে যোগীদের প্রতিষ্ঠার অভাব। অবস্থা অর্জনের পরেও, মন বাঁধা থাকলে, বিশ্বাসের অভাব এবং অনুশীলনে স্থিরতার অভাব দেখা যায়। যখন মন শিক্ষক, জ্ঞান, আচরণ, শিব বা অনুরূপের ওপর স্থির হয়, তখন ভুল জ্ঞানকে ত্রুটির উপলব্ধি বলা হয়। আত্মজ্ঞান যা আত্ম নয়, অজ্ঞতার কারণে, তা অন্তর্দুঃখ; তেমনি, বাহ্যিক উৎস থেকেও দুঃখ হয়। দেবীয় কারণে দুঃখ তৃতীয় বলে বলা হয়, এবং তিনটি দুঃখই স্বাভাবিক; মন অস্থিরতা কামনাবাধার কারণে আসে। বিমর্ষতা সর্বোচ্চ বৈরাগ্যের দ্বারা দমন করতে হয়; বিমর্ষতা যদি অন্ধকার ও রজোগুণ দ্বারা স্পর্শিত হয়, তাকে দুর্মনস বলা হয়। যখন বিমর্ষতা মনে উদয় হয়, তাকে দুর্মনস বলা হয়; উপযুক্ত-অনুপযুক্ত বিচার না করে জিনিস গ্রহণ করা। বিভিন্ন বস্তু নিয়ে অস্থিরতা যোগীদের জন্য প্রতিবন্ধকতা; এগুলোই যোগের পথে বাধা। যিনি সর্বোচ্চ উৎসাহে পূর্ণ, তাঁর জন্য এগুলো নিশ্চয়ই নষ্ট হয়; যখন বাধা নষ্ট হয়, তখন যোগী আরও এগিয়ে যান। বিভিন্ন কষ্ট আসে, যা অপূর্ণতার লক্ষণ; প্রথম সিদ্ধি হলো অন্তর্দৃষ্টি, দ্বিতীয় শুনতে পাওয়া। তৃতীয়, ব্রাহ্মণদের মধ্যে, তথ্য; চতুর্থ হলো দর্শন; পঞ্চম স্বাদ, এবং ষষ্ঠ স্পর্শ অনুভূতি। সাধক minor অলৌকিক শক্তিও ত্যাগ করলে, প্রকৃত সিদ্ধি হয়—অন্তর্দৃষ্টি, অন্তর্দৃষ্টির উদয়, এবং অন্তর্দৃষ্টি অবস্থা। বিচারবুদ্ধি হলো বুদ্ধি; যার দ্বারা জানার যোগ্য বোঝা যায়, তা বুদ্ধি—সূক্ষ্ম, গুপ্ত, অতীত, দূরবর্তী, ভবিষ্যত যাই হোক। জ্ঞান সর্বত্র ও সর্বদা, অন্তর্দৃষ্টির সঙ্গে ধারাবাহিকভাবে উদয় হয়; সকল শব্দ শুনে যোগী সহজেই বোঝেন। সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘ, টানা শব্দের সূক্ষ্ম পার্থক্য ও গোপন শব্দ শুনে, স্পর্শও অর্জিত হয়; একে অনুভূতি বলা হয়। দেবীয় রূপ দেখলে, সহজেই দর্শন হয়; দেবীয় স্বাদের জ্ঞান হলে, সহজেই আস্বাদন হয়। তেমনি, বুদ্ধির জ্ঞান দ্বারা যোগীরা দেবীয় সুবাসের সার উপলব্ধি করেন, ব্রহ্মলোক পর্যন্ত সকল জগতে। এই জগতে, শরীরের মধ্যে, ষষ্ঠষট্টি গুণ সমভাবে বিদ্যমান, বাধা থেকে উদিত; এগুলোই সংযুক্ত। যা কিছু বাধা থেকে উঠে আসে, তা সর্বদা ত্যাগ করতে হয়—অসুর, ভূমি, জলজ, রাক্ষসদের নগরে যেমন দেখা যায়। যক্ষলোকে অগ্নিময়, গন্ধর্বলোকে বায়ুময়, ইন্দ্রলোকে আকাশময়, সোমলোকে মানসময় গুণ প্রাধান্য পায়। প্রজাপতি-লোকে অহংকার, ব্রহ্মলোকে সর্বোচ্চ জ্ঞান; প্রথমে আটটি রূপ, দ্বিতীয়তে ষোলটিও পাওয়া যায়। এভাবেই, যোগের পথে শিবের ধ্যান, অনুশীলন, কুম্ভক, এবং নানা বাধা ও সিদ্ধির মধ্য দিয়ে সাধক ধীরে ধীরে সর্বোচ্চ সত্য ও আনন্দের দিকে এগিয়ে যান।