জ্ঞানী সাধক তাঁর ধ্যানের জন্য নাভির নিচে এক সর্বোচ্চ পদ্ম কল্পনা করতে পারেন, যা আকারে তিন অঙ্গুল পরিমাণ, আট বা পাঁচটি পাপড়িযুক্ত। সেখানে তিনি ত্রিভুজাকৃতি অগ্নিমণ্ডল, চন্দ্রমণ্ডল ও সূর্যমণ্ডলের ভাবনা করেন, প্রতিটির নিজস্ব শক্তি নিয়ে—প্রথমে সূর্য, তারপর চন্দ্র, তারপর অগ্নি—এভাবে তাদের যথাযথ স্থানে স্থাপন করা হয়। অগ্নিমণ্ডলের নিচে এই তিনটি শক্তি স্থাপন করে, ধর্মাদি চারfold গুণেরও ধ্যান করা হয়। এরপর, মণ্ডলের উপরে তিনটি গুণ—সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ—ক্রমে কল্পনা করতে হয়। সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, সাধক রুদ্রকে ধ্যান করেন, যিনি নিজের শক্তিতে পরিবেষ্টিত। ধ্যানের স্থান হতে পারে নাভিতে, কণ্ঠদেশে, ভ্রূমধ্য বা কপালের কেন্দ্রে, কিংবা মস্তকের শিখরে। সাধক যথাযথভাবে দুই পাপড়িযুক্ত, ষোলো, বারো, দশ, ছয় বা চার কোণবিশিষ্ট পদ্মে শিবের ধ্যান করেন, ঠিক যেমন শাস্ত্রে বলা হয়েছে। এই পদ্মের রং সোনালী, প্রাসাদ সদৃশ, শুভ্র, বারোটি সূর্যের মতো দীপ্তিমান, কিংবা চন্দ্রবিম্বের মতো উজ্জ্বল—এমনও হতে পারে। কখনও তা বজ্রের ঝলকের মতো, কখনও আবার অগ্নি-সম বর্ণের অথবা বজ্রবৃত্তের মতো। কখনও তা হীরকের ডগার মতো দীপ্ত, কখনও রক্তিম রত্নের মতো, আবার কখনও নীল-লাল চক্রের মতো; এইসব স্থানে ধ্যানাভ্যাস করা উচিত। হৃদয়ে মহেশ্বর, নাভি-পদ্মে সদাশিব, কপালে চন্দ্রশেখর এবং ভ্রূমধ্যে স্বয়ং শঙ্কর—এভাবে তাঁদের ধ্যান করা হয়। ঐশ্বর্যশালী, চিরন্তন স্থানে শিবের ধ্যান করতে হয়—তিনি পবিত্র, নির্গুণ ব্রহ্ম, সর্বোচ্চ শান্ত, জ্ঞানস্বরূপ। তিনি নির্লিপ্ত, অবর্ণনীয়, অতিসূক্ষ্ম, সর্বমঙ্গলময়, নির্ভরহীন, অচিন্ত্য, জন্ম ও বিনাশহীন। এই শিবই মুক্তি, নির্বাণ, সর্বোচ্চ কল্যাণ, অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম, আশ্চর্য এবং পুনর্জন্মের অতীত। তিনি মহাসুখ, পরমানন্দ, যোগানন্দ, দুঃখশূন্য, গ্রহণ-বর্জনহীন, অতিসূক্ষ্ম—শিব। এই জ্ঞানরূপ শিব স্বয়ং-জানা, অজ্ঞেয়, সর্বোচ্চ, ইন্দ্রিয়াতীত, নিরাকৃতি, পরমতত্ত্ব, সর্বোচ্চেরও অতীত। তিনি সমস্ত সীমার বাইরে, ধ্যান ও বিশ্লেষণের দ্বারা লাভযোগ্য, অদ্বিতীয়, অন্ধকারের ওপারে প্রতিষ্ঠিত, সর্বোচ্চ। এভাবে, সাধক মনে বা হৃদয়পদ্মে মহাদেবের ধ্যান করেন, কিংবা নাভিতে সদাশিবের, যিনি সর্বব্যাপী এবং দেবতাদেরও সারভূত। দেহের অন্তরে শিবের ধ্যান করতে হয়—তিনি পবিত্র জ্ঞান, সর্বব্যাপী, কন্যাসা পথ বা ঊর্ধ্বগমন পদ্ধতিতে শঙ্করের ধ্যান করা হয়। ধাপে ধাপে, কন্যাসা পথ, মধ্যমার্গ বা সর্বোচ্চ পদ্ধতিতে, কুম্ভক অভ্যাসের সঙ্গে সাধক এগিয়ে যান। হৃদয় বা নাভিতে একাগ্র হয়ে, শ্বাস-প্রশ্বাস ত্যাগ করে, দুইত্রিশবার প্রশ্বাসত্যাগ ও কুম্ভক অভ্যাস করতে হয়। সরাসরি ও সমভাবে ধ্যানাবিষ্ট হয়ে, দেহের অন্তরে শিবের ধ্যান করলে ঐক্য লাভ হয় এবং সেখানে যা সারভূত তা উপলব্ধি হয়। যিনি সরাসরি ও সমভাবে ধ্যান করেন, তিনি ব্রহ্মানন্দ উপলব্ধি করেন; একাগ্রতা হল বারো মাত্রা, ধ্যান হল বারো একাগ্রতা। বারো পর্যায় পর্যন্ত ধ্যানকে সমাধি বলা হয়; অথবা, ব্রাহ্মণগণ, সাধকের জন্য সঙ্গের মাধ্যমেও তা হয়। চেষ্টা করলে, ধীরে বা দ্রুত, উভয় পথেই সমানভাবে ফল লাভ হয়; তবে সাধনায় নিয়োজিত হলে, পুনরায় যোগের প্রতিবন্ধকতা দেখা দেয়। এই প্রতিবন্ধকতাও বারবার অভ্যাস ও গুরু-ভক্তির দ্বারা নাশ হয়। প্রথমে আসে অলস্য, তারপর রোগের উপদ্রব; তারপর আসে অবহেলা, সন্দেহ, এবং চিত্তের অস্থিরতা। বিশ্বাসহীনতা, উপলব্ধির অভাব, বিভ্রান্তি এবং তিন প্রকার দুঃখ দেখা দেয়; বিষণ্ণতা, অনুপযুক্ত বিষয়ে অযোগ্যতা ও উপযুক্ত বিষয়ে যোগ্যতা। যোগের পথে দশ প্রকার প্রতিবন্ধকতা হয়: অলস্য, নিষ্ক্রিয়তা, দেহ ও মনের ভার। দেহতত্ত্বের অমিল, কর্মফল ও দোষজনিত রোগ; অবহেলা মানে সমাধির উপায়ে মনোযোগ না থাকা। এই জ্ঞান, উভয় দ্বারা স্পর্শিত হলে, স্থানের বিষয়ে সন্দেহ হয়; মনের অস্থিরতা মানে যোগীর প্রতিষ্ঠার অভাব। অবস্থা লাভের পরও, মনের বন্ধনে বিশ্বাসহীনতা ও অভ্যাসে অস্থিরতা দেখা দেয়। যখন মন গুরু, জ্ঞান, আচরণ বা শিবের প্রতি নিবদ্ধ হয়, তখন ভুল ধারণা হয়—এটাই বিভ্রান্তি। আত্মা নয় এমনকে আত্মা বলে জানার ফলে, অজ্ঞতায় অন্তর্দুঃখ হয়, এবং বাইরের কারণেও দুঃখ হয়। দেবতাজনিত দুঃখ তৃতীয়, এই তিন প্রাকৃতিক; কামনাবন্ধনে চিত্তবিক্ষেপ হয়। উৎকণ্ঠা চূড়ান্ত বৈরাগ্যে দমন করতে হয়; তম ও রজোগুণে স্পর্শিত উৎকণ্ঠা হয় দুর্মনাস। যখন মনে উৎকণ্ঠা আসে, তখনই দুর্মনাস; উপযুক্ত-অনুপযুক্ত না বুঝে জোরপূর্বক কিছু গ্রহণ করা। নানা বিষয়ে অস্থিরতা হল যোগের প্রতিবন্ধকতা; এইগুলোই যোগীদের জন্য প্রধান বাধা। যিনি পরম উৎসাহে পূর্ণ, তাঁর জন্য এ সব বাধা নিঃসন্দেহে নষ্ট হয়; প্রতিবন্ধকতা নাশ হলে যোগী আরও এগিয়ে যান। সাধনায় ক্লেশ আসে, যা অপূর্ণতার লক্ষণ; প্রথম সিদ্ধি হল অন্তর্দৃষ্টি, দ্বিতীয় শ্রবণ। তৃতীয় হল সংবাদ, চতুর্থ দর্শন; পঞ্চম স্বাদ, এবং ষষ্ঠ স্পর্শানুভূতি—এভাবেই যোগপথে সাধক এগিয়ে যান।