একদিন এক জ্ঞানী গুরু তাঁর শিষ্যদের বললেন—যদি কেউ যোগের সাধনা করতে চায়, তাকে প্রথমে একটি নির্জন, শান্ত পরিবেশ বেছে নিতে হবে। সেটা হতে পারে কোনো ক্ষেত্রের মধ্যে, কিংবা গোপন কোনো স্থানে, অথবা মনোরম কোনো অরণ্যে, অথবা নিজ গৃহে অত্যন্ত শুভ এক কোণে—যেখানে অন্য কোনো জীব নেই, একান্ত নির্জনতা বিরাজ করছে। এই স্থানটি একেবারে পবিত্র, ভালোভাবে লেপা, সুন্দরভাবে সাজানো, আয়নার মতো ঝকঝকে, আর কালো আগরুর সুগন্ধে ভরপুর হওয়া উচিত। সেখানে নানা ফুলে সজ্জিত ছত্র, ফল আর কচি পাতার সমারোহে শোভিত, এবং কুশ ঘাস ও পুষ্পে অলঙ্কৃত পরিবেশ তৈরি করতে হবে। এইভাবে প্রস্তুতি নিয়ে, যোগী সঠিকভাবে বসে, আগে গুরু, তারপর ভব (শিব), দেবী এবং বিনায়ককে প্রণাম করবে। এরপর যোগজ্ঞানী, যোগের অধিপতি ও তাঁদের শিষ্যদের সম্মুখে, স্বস্তিক, বদ্ধ, পদ্ম অথবা অর্ধপদ্মাসনে আসীন হয়ে যোগাব্যাস শুরু করবে। দুই হাঁটু সমান রেখে, অথবা এক হাঁটু ভর দিয়ে, মজবুত ও স্থিরভাবে বসা চাই; দুই পা একত্রে টেনে নিতে হবে। মুখ বন্ধ, চোখ সংযত, বুক সোজা, গোড়ালির সাহায্যে অণ্ডকোষ ও জন্মেন্দ্রিয় রক্ষা করতে হবে। মাথা সামান্য উঁচু, দাঁত একে অপরের সঙ্গে না লাগানো, দৃষ্টি নাসার আগায় স্থির—কোনো দিকে তাকানো নয়। তারপর, অন্ধকারকে রজঃ দিয়ে, রজঃকে সত্ত্ব দিয়ে ঢেকে, সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়ে শিবের ধ্যান করতে হবে। মনকে একাগ্র করে, ওঁ-কারের মাধ্যমে প্রকাশিত শুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ রূপটি—যা পদ্মের কর্ণিকায় দীপশিখার মতো—তাতে ধ্যান স্থাপন করতে হবে। অথবা, জ্ঞানী নাভির নিচে শ্রেষ্ঠ পদ্মে—যার আকার তিন আঙুল, আট বা পাঁচটি পত্রবিশিষ্ট—তাতেও ধ্যান করতে পারে। এছাড়া, ত্রিভুজাকৃতি অগ্নিমণ্ডল, চন্দ্র ও সূর্য মণ্ডল এবং তাদের নিজ নিজ শক্তি—সঠিক ক্রমে—চিন্তা করতে হবে। প্রথমে অগ্নিমণ্ডল, তারপর সূর্যমণ্ডল, তারপর চন্দ্রমণ্ডল—এভাবে অগ্নিমণ্ডলের নিচে এসব স্থাপন করে, ধর্মাদি চারটি গুচ্ছও সেখানে ভাবতে হবে। এরপর, মণ্ডলের উপরে তিনটি গুণের ক্রমানুসারে চিন্তা করে, সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, নিজের শক্তিতে পরিবেষ্টিত রুদ্রের ধ্যান করতে হবে। যোগী নাভি, কণ্ঠ, ভ্রূমধ্য, কপালের মধ্যভাগ অথবা মস্তকের শিখরে যথাযথভাবে ধ্যান করবে। দুই-পত্র, ষোলো-স্পোক, বারো-স্পোক, দশ-স্পোক, ছয়-কোণা কিংবা চার-কোণা পদ্মে শিবের ধ্যান করতে হবে, যথাযথ ক্রমে। পদ্মটি হয় সোনালী, প্রাসাদসম, শুদ্ধ শুভ্র, বারোটি সূর্যের মতো দীপ্তিমান, কিংবা চাঁদের ডিস্কের মতো উজ্জ্বল হতে পারে। অথবা বিদ্যুতের ঝলকের মতো কোনো স্থানে, অথবা আগুনের রঙে, অথবা বিদ্যুৎবৃত্তের মতো কোনো চক্রে ধ্যান করা যায়। হীরার ডগার মতো দীপ্ত, রক্তিম রত্নের মতো, কিংবা নীল-লাল বৃত্তে—এইসব স্থানে যোগী ধ্যান করবে। হৃদয়ে মহেশ্বর, নাভিপদ্মে সদাশিব, কপালে চন্দ্রশেখর, ভ্রূমধ্যে স্বয়ং শংকর—এভাবে ধ্যান করতে হবে। দিব্য, চিরন্তন স্থানে শিবের ধ্যান করতে হবে—যিনি শুদ্ধ, নির্গুণ ব্রহ্ম, সর্বোচ্চ শান্ত, এবং জ্ঞানস্বরূপ। তিনি নিরাকার, অবর্ণনীয়, অতিসূক্ষ্ম, মঙ্গলময়, নির্ভরশূন্য, অচিন্তনীয়, অনাদি ও অবিনাশী। তিনিই মুক্তি, নির্বাণ, শ্রেষ্ঠ এবং অতুল্য কল্যাণ, অমর, অব্যয় ব্রহ্ম, বিস্ময়কর এবং পুনর্জন্মের ঊর্ধ্বে। তাঁর মধ্যে রয়েছে মহাসুখ, পরমসুখ, যোগসুখ; তিনি দুঃখহীন, গ্রহণ-বর্জনহীন, অতিসূক্ষ্ম, স্বয়ং শিব। এই জ্ঞানময় শিব স্বয়ং-প্রকাশিত, অথচ অজ্ঞেয়, পরম, ইন্দ্রিয়াতীত, নিরাকৃতি, সর্বোচ্চ সত্য, শ্রেষ্ঠেরও ঊর্ধ্বে। তিনি সকল সীমার ঊর্ধ্বে, ধ্যান ও অন্বেষণের দ্বারা লাভযোগ্য, অদ্বিতীয়, অন্ধকারের ঊর্ধ্বে প্রতিষ্ঠিত, সর্বোচ্চ। এভাবে, মন বা হৃদয়পদ্মে মহাদেবের ধ্যান করতে হবে; নাভিতে সদাশিব, সর্বব্যাপী ঈশ্বর, যিনি সকল দেবতার সার। দেহের মধ্যে, কন্যাসা পথ বা ঊর্ধ্বগমন পদ্ধতিতে, সর্বব্যাপী জ্ঞানস্বরূপ শিবের ধ্যান করতে হবে। কন্যাসা পথ, মধ্যপথ অথবা শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি—এইভাবে ধাপে ধাপে কুম্ভকসহ যোগাভ্যাস করতে হবে। জ্ঞানী, হৃদয় বা নাভিতে একাগ্র হয়ে, শ্বাস-প্রশ্বাস ত্যাগ করে, বত্রিশবার প্রশ্বাস নির্গত করে কুম্ভক চর্চা করবে। সম্যক ও সমভাবে অভ্যন্তরীণ একাগ্রতায়, দেহের মধ্যে শিবের ধ্যান করে, ঐক্য ও উদিত সারবত্তা অর্জন করতে হবে। যে জ্ঞানী সম্যক ও সমভাবে একাগ্রতায় প্রতিষ্ঠিত, সে ব্রহ্মানন্দ উপলব্ধি করে; একাগ্রতা হল বারো মাত্রা, ধ্যান বারো একাগ্রতা। বারো স্তর পর্যন্ত ধ্যানকেই সমাধি বলে; আবার, কোনো কোনো ব্রাহ্মণ, সঙ্গের মাধ্যমেও এই জ্ঞান লাভ করে। অথবা, চেষ্টার মাধ্যমে—দীর্ঘ সময় পরে হোক বা দ্রুত—উভয়েই সমভাবে অর্জন করে; তবু, সাধনায় নিয়োজিত হলে যোগে বাধা আসতে পারে। এই বাধাগুলোও বারবার অনুশীলন ও গুরু-ভক্তির মাধ্যমে নষ্ট হয়ে যায়। প্রথমে আসে অলসতা, তারপর রোগের কষ্ট; এরপর আসে অবহেলা, সংশয়, ও মনঃস্থিরতার অভাব। বিশ্বাসহীনতা, উপলব্ধিহীনতা, বিভ্রান্তি ও তিন ধরনের দুঃখ; অবসাদ, অনুপযুক্ত বিষয়ের প্রতি অযোগ্যতা, এবং উপযুক্ত বিষয়ের প্রতি যোগ্যতা—এসবও দেখা দেয়। ঋষির জন্য যোগে দশভাবে বাধা আসে—অলসতা, নিষ্ক্রিয়তা, শরীর ও মনে ভারী ভাব। দেহের দোষ থেকে, কর্মফল থেকে, এবং ত্রুটিজনিত রোগ হয়; অবহেলা মানে সমাধির উপায় নিয়ে চিন্তার অভাব। এই জ্ঞান যখন উভয় দ্বারা স্পর্শিত হয়, তখন স্থান নিয়ে সংশয় দেখা দেয়; মনঃস্থিরতার অভাব মানে, যোগীদের পক্ষে প্রতিষ্ঠা লাভ না হওয়া। এভাবেই গুরু শিষ্যদের যোগের স্থান, ধ্যান ও তার প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে বিশদভাবে উপদেশ দিলেন, যেন তারা যথাযথভাবে সাধনা করে, শিবের পরমসুখ লাভ করতে পারে।