ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টিকালীন এক মহামুহূর্তে, মহান আত্মা তার Jyotsnā রূপ ত্যাগ করলেন, কারণ সমস্ত জীব Jyotsnā-র প্রকাশে আনন্দিত হয়। সেই মুহূর্তেই জন্ম নিল রাত, দিন, সন্ধ্যা ও Jyotsnā— এদের মধ্যে Jyotsnā, সন্ধ্যা ও দিন সম্পূর্ণ সত্ত্বগুণে গঠিত। রাতের প্রকৃতি পুরোপুরি তমোগুণ, তাই তা অন্ধকারের প্রতীক। দিবা-রূপ থেকে দেবতাদের সৃষ্টি হল, যারা তাঁর মুখ থেকে সন্তুষ্ট হয়ে জন্মগ্রহণ করল। যেহেতু তারা দিনে জন্মেছে, দিনে তাদের শক্তি প্রবল; আবার, সেই রূপে, প্রভু রাতের সময় তাঁর উদর থেকে অসুরদের সৃষ্টি করলেন। রাতে জন্ম নেওয়া প্রাণীরা রাতে শক্তিশালী; ভবিষ্যতের দেবতা ও অসুরদের মধ্যে এরা একত্রে থাকবে। পূর্ববর্তী ও ভবিষ্যৎ সমস্ত মন্বন্তরে, পিতৃপুরুষ ও মানবদের জন্য এটাই কারণ। Jyotsnā, রাত, দিন এবং সন্ধ্যা— এই চারটি ‘অম্ভাংশি’ নামে পরিচিত; কারণ এরা দীপ্তিমান, জ্ঞানীরা এই নাম ব্যবহার করেন। ‘ভাতি’ শব্দের অর্থই হচ্ছে দীপ্তি; এরপর প্রজাপতি এই অম্ভাংশিগুলো সৃষ্টি করে দেবতা, মানুষ ও দানবদেরও সৃষ্টি করলেন। তিনি নিজ রূপ থেকে পিতৃপুরুষদেরও সৃষ্টি করলেন এবং নানা জীবের সৃষ্টি করলেন; Jyotsnā রূপ ত্যাগ করে প্রভু আবার অন্য রূপ ধারণ করলেন। এবার তিনি তমস ও রজোগুণে আধিপত্যশীল, অন্ধকারে ক্ষুধায় পূর্ণ এক রূপ সম্মানিত করলেন; তারপর তিনি অন্যান্য জীব সৃষ্টি করলেন। যাদের প্রকৃতি ক্ষুধা, তারা অম্ভাংশি দখল করতে উদ্যত হল; তাদের মধ্যে যারা বলল, “আমরা অম্ভাংশি রক্ষা করব,” তারা রাক্ষস নামে পরিচিত হল, কারণ তারা ক্ষুধায় আক্রান্ত হয়ে রাতে ঘুরে বেড়ায়। যারা বলল, “আমরা অম্ভাংশি ভোগ করব,” তারা একে অপরের সঙ্গে আনন্দিত হয়ে উঠল। এই কর্মের ফলে তারা Yakṣa ও Guhyaka নামে পরিচিত হল, যারা গোপন কর্ম করে; ‘রক্ষ’ শব্দের অর্থ রক্ষা, আর ‘যক্ষ’ শব্দের অর্থ ভক্ষণ। সেই রূপ দেখে জ্ঞানীদের চুল পড়ে গেল অসন্তুষ্ট হয়ে। যাদের মাথা বিচ্ছিন্ন হল, তারা উপরে উঠল; যারা প্রভুর জন্য কাঁদল, তাদের মাথা হারিয়ে গেল; তাদের থেকেই ‘ভালা’ নামক জীবের উৎপত্তি। ‘ভালা’ সর্পজাতি হিসেবে স্মরণীয়; তাদের অপূর্ণতার কারণে তারা ‘সাপ’, পতনের কারণে ‘পন্নগ’, আর হেঁটে চলার কারণে ‘সর্প’ নামে পরিচিত। প্রভুর ক্রোধ থেকে আগুনজাত এক ভয়ঙ্কর প্রাণী জন্ম নিল, যা সদ্যসৃষ্ট সর্পদের মধ্যে প্রবেশ করল, বিষের প্রকৃতি ধারণ করল। সর্পদের সৃষ্টি করে, প্রভু ক্রুদ্ধ হয়ে রাগের প্রকৃতিতে, পিঙ্গল বর্ণের, ভয়ঙ্কর স্বভাবের প্রাণী সৃষ্টি করলেন; এরা মাংস ভক্ষণ করে। এরা ‘ভূত’ নামে পরিচিত, কারণ তারা প্রাণী; আর মাংস খাওয়ায় ‘পিশাচ’ নামে পরিচিত। যখন প্রভু শান্ত মনে গীত গাইলেন, তখন গন্ধর্বদের জন্ম হল। ‘ধয়তি’ শব্দের অর্থ পান করা; গন্ধর্বরা বাক্য পান করে জন্ম নিয়েছিল, তাই তারা এই নামে পরিচিত। যখন আটটি শুভ্র দেবীয় প্রজাতির সৃষ্টি হল, প্রভু নিজের ইচ্ছায় বিভিন্ন যুগ অনুযায়ী অন্যান্য পাখির সৃষ্টি করলেন। তিনি যুগ ও ইচ্ছা অনুযায়ী পাখি সৃষ্টি করলেন; পশুদের সৃষ্টি করে দেবতাদের প্রভু বিভিন্ন পাখির দলও সৃষ্টি করলেন। তাঁর মুখ থেকে ছাগল, বুক থেকে ভেড়া, উদর থেকে গরু, আর তাঁর পার্শ্ব থেকে ব্রহ্মা তাদের গঠন করলেন। তাঁর পদ থেকে ঘোড়া, হাতি, গাধা, উট, হরিণ, খচ্চর এবং আরও নানা প্রজাতি সৃষ্টি হল। তাঁর চুল থেকে ঔষধি, ফল ও মূলবাহী গাছ জন্ম নিল। এভাবে পশু ও উদ্ভিদ সৃষ্টি করে প্রভু তাদের যজ্ঞে যুক্ত করলেন। বল, মানুষ, ভেড়া, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা— এগুলো গৃহপালিত পশু; এখন শুনো বন্য পশুদের কথা। মাংসভোজী, দ্বিখুরি, হাতি, বানর, পাখি (পঞ্চম), জলজ প্রাণী (ষষ্ঠ), ও সরীসৃপ (সপ্তম)। মহিষ, বন্য গরু, কৃষ্ণসার, বানর, শরভ, নেকড়ে, সিংহ— এরা সপ্তম গোষ্ঠী; এরা বন্য পশু হিসেবে স্মরণীয়। তিনি তাঁর মুখ থেকে গায়ত্রি, ঋক, ত্রিবৃত, সাম, রথন্তর ও অগ্নিষ্টোম যজ্ঞের প্রথম ভাগ সৃষ্টি করলেন। তিনি মুখ থেকে যজুস, তৃষ্টুভ ছন্দ, চন্দস্তোম, পঞ্চদশ, বৃহৎসাম, উক্ত্য ও দক্ষিণা সৃষ্টি করলেন। তাঁর পশ্চিম মুখ থেকে সামগান, জগতী ছন্দ, চন্দস্তোম, সপ্তদশ, বৈরূপ ও অতিরাত্র সৃষ্টি করলেন। উত্তর মুখ থেকে তিনি অথর্বাণ, আপ্তর্যাম, অনুস্তুভ ও সাভৈরাজ্য সৃষ্টি করলেন। চক্রের শুরুতে, প্রভু বিদ্যুৎ, বজ্রঘন, রামধনু ও অন্যান্য দীপ্তিময় বস্তু সৃষ্টি করলেন। তাঁর অঙ্গ থেকে নানা উচ্চ-নিম্ন জীব জন্ম নিল, যখন ব্রহ্মা জীবের বংশ সৃষ্টি করছিলেন। প্রথমে তিনি চারটি গোষ্ঠী—দেবতা, অসুর, মানুষ ও পিতৃপুরুষ—সৃষ্টি করলেন; তারপর স্থাবর ও জঙ্গম সমস্ত জীবের সৃষ্টি করলেন। তিনি Yakṣa, Piśāca, Gandharva, Apsarasদের দল, Nāga, Kinnara, Rākṣasa, পাখি, গবাদি পশু, বন্য পশু ও সর্পদের সৃষ্টি করলেন। স্থাবর ও জঙ্গম, ক্ষয় ও অক্ষয়—সবকিছু তিনি সৃষ্টি করলেন; পূর্ববর্তী সৃষ্টি-চক্রে তারা যে কর্ম করেছিল, তা আবার গ্রহণ করল। সেই কর্ম বারবার জীবেরা গ্রহণ করে—হিংস্র বা অহিংস, কোমল বা নিষ্ঠুর, ধর্মপরায়ণ বা অধর্মী, সত্য বা মিথ্যা। কর্ম অনুযায়ী তারা সেই অবস্থায় পৌঁছায়; তাই প্রত্যেকে নিজের প্রকৃতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ মহাভূত, ইন্দ্রিয় ও রূপে আকৃষ্ট হয়। প্রভু নিজে জীবদের কার্য নির্ধারণ করলেন; তবে কিছু জ্ঞানী বলেন, প্রচেষ্টাই কর্মের মূল কারণ।