লিঙ্গপুরাণম্

এইভাবে, সেই মহাজ্ঞানী ব্রহ্মার জন্য এখানে ‘সনৎকুমার’ নামটি স্থাপিত হলো; তার গভীর ধ্যান থেকে মনসন্তানদের জন্ম হয়। তার দেহ থেকে উদ্ভূত কর্ম ও তার কারণসমূহের দ্বারা, সেই জ্ঞানী মহাপুরুষের অঙ্গ থেকে ‘ক্ষেত্রজ্ঞ’—অর্থাৎ আত্মাগণ—প্রকাশিত হন। এরপর, দেবতা, অসুর, পিতৃ এবং মানুষ—এই চার প্রকার সৃষ্টির ইচ্ছায়, তিনি নিজের সত্তাকে জলের সঙ্গে যুক্ত করেন। সৃষ্টির জন্য তিনি যখন একাগ্রচিত্তে সেই মিলনে প্রবৃত্ত হলেন, তখন প্রচেষ্টার দ্বারা, কেবল অন্ধকারের সার থেকে, প্রজাপতির অন্তর থেকে সৃষ্টি উৎপন্ন হলো। তখন, তার নিম্নাংশ থেকে প্রথম জন্ম নিলো অসুরপুত্রগণ। ঋষিরা ‘অসু’কে প্রাণ বলে অভিহিত করেন, সেই প্রাণ থেকেই তাদের নাম হলো ‘অসুর’। সেই দেহের দ্বারা, যার মাধ্যমে সকল অসুরের সৃষ্টি হয়েছিল, তিনি সেই দেহ ত্যাগ করলেন; ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গেই সেই দেহ রাত্রিতে পরিণত হলো। কারণ সেটি ছিল অন্ধকারে পূর্ণ, তাই রাত্রি নিয়ন্ত্রক; রাত্রিতে অন্ধকারে আচ্ছাদিত হয়ে সকল প্রাণী নিদ্রা যায়। অসুর-দেহ সৃষ্টি করার পর, তিনি আবার গ্রহণ করলেন অন্য একটি দেহ, যা অব্যক্ত এবং সত্ত্বগুণে পূর্ণ; তিনি সেই দেহকে সম্মান জানালেন। সেই দেহে প্রবিষ্ট হয়ে, প্রজাপতি আনন্দ লাভ করলেন; তখন তার মুখ থেকে, তিনি যখন দীপ্তিময় হয়ে উঠলেন, দেবতাগণের জন্ম হলো। কারণ তারা তার দীপ্তির সঙ্গে জন্মেছিল, তাই তাদের ‘দেবতা’ বলা হয়; ‘দিভ’ ধাতুর অর্থই দীপ্তি, এবং খেলায় এভাবেই তা বোঝানো হয়। এইভাবে, দীপ্তিময় হয়ে তারা যখন তার থেকে জন্ম নেয়, তারা দেবতা নামে পরিচিত হয়; দেবতাদের সৃষ্টি করে, দেবতাদের অধিপতি আবার গ্রহণ করলেন অন্য একটি দেহ। সেই দেহ তিনি ত্যাগ করতেই, তা সঙ্গে সঙ্গে দিবসে রূপান্তরিত হলো; এজন্য, দেবতারা ধর্মে পরিপূর্ণ দিবসকে পূজা করে। এরপর তিনি চিন্তা করলেন আরেকটি দেহের—শুধুমাত্র সত্ত্বগুণে গঠিত—যখন তিনি পিতৃসদৃশ পুত্রদের চিন্তা করছিলেন, প্রভু তখন গভীর মননে ছিলেন। পিতৃগণ জন্ম নিলো রাত্রি ও দিনের সন্ধিক্ষণে, অর্থাৎ দুই সংধ্যায়; এজন্য, সেই পিতৃগণও দেবতা নামে পরিচিত, এবং তাদের পিতৃত্ব এভাবেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যে দেহের দ্বারা পিতৃগণের সৃষ্টি হয়েছিল, তিনি সেই দেহ ত্যাগ করলেন; ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে সেই দেহ সংধ্যায় পরিণত হলো। কারণ দিবস দেবতাদের, আর রাত্রি অসুরদের বলে বিবেচিত, তাই দুইয়ের মাঝে থাকা এই পিতৃ-দেহ সর্বোৎকৃষ্ট। এইজন্য, সমস্ত দেবতা, দেবগণ, ঋষি এবং মানুষেরাও আনন্দের সঙ্গে রাত্রি ও দিনের মধ্যবর্তী সেই রূপের পূজা করে। এরপর ব্রহ্মা আবার একটি নতুন রূপ ধারণ করলেন, যা ছিল সম্পূর্ণ রজোগুণে গঠিত, এবং তাঁর মন থেকে প্রভু সৃষ্টি করলেন। তিনি মানসিকভাবে রজোগুণপ্রিয় পুত্রদের সৃষ্টি করলেন; তাঁর মধ্য থেকে সেই পুত্রগণ, মন-সম্পন্ন, মনু নামে জন্মগ্রহণ করলেন। আবারও সৃষ্টির পর, তিনি সেই রূপ ত্যাগ করলেন; সেই রূপ ত্যাগ করতেই সঙ্গে সঙ্গে জ্যোৎস্নার উদ্ভব হলো। কারণ জ্যোৎস্না প্রকাশ পেলে প্রাণীরা আনন্দিত হয়, তাই এইসব রূপ মহাত্মা ত্যাগ করলেন। এইভাবে, রাত্রি ও দিন, সংধ্যা ও জ্যোৎস্না—এই চারটি একসঙ্গে জন্ম নিলো; জ্যোৎস্না, সংধ্যা ও দিন—এগুলো তিনটিই কেবল সত্ত্বগুণে গঠিত। রাত্রি সম্পূর্ণ তমোগুণে গঠিত, তাই সেটির প্রকৃতি অন্ধকার; এজন্য, দিবস-রূপ থেকে সৃষ্টি দেবতারা সন্তুষ্টির সঙ্গে তাঁর মুখ থেকে জন্ম নিয়েছিল। কারণ তাদের জন্ম দিবসে, তারা দিবসে শক্তিশালী; সেই রূপে প্রভু রাত্রিতে তাঁর উদর থেকে অসুরদের সৃষ্টি করলেন। যারা রাত্রিতে প্রাণশক্তি থেকে জন্মেছিল, তারা রাত্রিতে শক্তিশালী; ভবিষ্যতের দেবতাদের মধ্যে, এই অসুররাও থাকবে। পিতৃ ও মানুষের জন্য, অতীত ও ভবিষ্যৎ সমস্ত মন্বন্তরে, এই চারটি—জ্যোৎস্না, রাত্রি, দিন, সংধ্যা—কারণরূপে বিদ্যমান। জ্যোৎস্না, রাত্রি, দিন ও সংধ্যা—এই চারটি ‘অম্ভাংসি’ নামে পরিচিত; কারণ তারা দীপ্ত, জ্ঞানীরা এই শব্দই ব্যবহার করেন। ‘ভাতি’ শব্দের অর্থ হলো দীপ্তি; প্রজাপতি এই অম্ভাংসি সৃষ্টি করে দেবতা, মানুষ ও দানবদেরও সৃষ্টি করেন। তিনি নিজের রূপে পিতৃগণকেও সৃষ্টি করেন, আবার নানাবিধ প্রাণীরও সৃষ্টি করেন; সেই জ্যোৎস্না-রূপ ত্যাগ করে, প্রভু আবার অন্য রূপ ধারণ করেন। তিনি আবার তমস ও রজোগুণে পরিপূর্ণ, অন্ধকারে ক্ষুধায় ভরা একটি রূপকে সম্মান জানালেন; তখন প্রভু অন্যদের সৃষ্টি করলেন। তাঁর দ্বারা সৃষ্ট যেসব প্রাণীর প্রকৃতি ক্ষুধা, তারা অম্ভাংসি দখলের ইচ্ছায় ছিল; তাদের মধ্যে যারা বলল, ‘আমরা অম্ভাংসি রক্ষা করব’, তারা ‘রাক্ষস’ নামে পরিচিত, কারণ ক্ষুধায় তারা রাত্রিতে ঘুরে বেড়ায়; যারা বলল, ‘আমরা অম্ভাংসি উপভোগ করব’, তারা একে অপরের সঙ্গে আনন্দিত হলো। এই কর্মের দ্বারা, তারা ‘যক্ষ’ ও ‘গুহ্যক’ নামে পরিচিত, যারা গোপন কর্মে নিয়োজিত; ‘রক্ষ’ ধাতুর অর্থ রক্ষা করা। আবার, ‘যক্ষ’ ধাতুর অর্থ ভক্ষণ করা; সেই মহাজ্ঞানীকে দেখে, তার অপ্রসন্নতায় তাদের চুল ঝরে পড়ে গেল। যাদের মস্তক বিচ্ছিন্ন হয়েছিল, তারা ঊর্ধ্বগামী হলো, আর যারা প্রভুর জন্য কেঁদেছিল, তারা মাথাবিহীন হয়ে পড়ল; তাদের থেকেই ‘বালা’ নামক প্রাণীদের উৎপত্তি হলো। এই ‘বালা’ সর্পস্বভাবের বলে পরিচিত; তাদের ঘাটতির জন্য তারা ‘সাপ’, পতনের জন্য ‘পন্নগ’, আর হামাগুড়ি দিয়ে চলে বলে ‘নাগ’ নামে পরিচিত। তার ক্রোধ থেকে অগ্নিসম এক ভয়ংকর সত্তার জন্ম হলো, যে সদ্যসৃষ্ট সর্পদের মধ্যে প্রবেশ করল, বিষের স্বভাব নিয়ে। সর্পদের সৃষ্টি করে, তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে আবার সৃষ্টি করলেন কিছু সত্তা, যাদের প্রকৃতি ছিল ক্রোধ, বর্ণ ছিল পিঙ্গল, স্বভাব ছিল ভয়ংকর; এরা মাংসভোজী প্রাণী। কারণ তারা সত্তা, তাদের ‘ভূত’ বলা হয়; আর মাংসভোজী হওয়ায় তাদের ‘পিশাচ’ বলা হয়। যখন তিনি শান্ত মনে গান গাইলেন, তখন গন্ধর্বদের জন্ম হলো। ‘ধয়তি’ ধাতুর অর্থ পান করা; গন্ধর্বরা বাক্য পান করে জন্মেছিল, এজন্য তারা এই নামে স্মরণীয়।