লিঙ্গপুরাণম্

সমস্ত জগতের প্রপিতামহ ব্রহ্মা তাঁর সংকল্প থেকে সংকল্পকেই সৃষ্টি করলেন। তাঁর মন থেকে জন্ম নিলেন এক বিশেষ সত্তা, যার নাম রুচি। এরপর ব্রহ্মার নিঃশ্বাস থেকে জন্ম নিলেন দক্ষ, চোখ থেকে মারীচি, আর হৃদয় থেকে, সেই জলজাত ঋষি ব্রহ্মার অন্তর থেকে, ভৃগু জন্মগ্রহণ করলেন। ব্রহ্মার মস্তক থেকে অঙ্গিরস, কান থেকে অত্রি, বহির্শ্বাস থেকে পুলস্ত্য, এবং বিস্তারশীল নিঃশ্বাস থেকে আবার পুলহ জন্ম নিলেন। সমতলকারী নিঃশ্বাস থেকে বাসিষ্ঠ এবং নিম্নগামী নিঃশ্বাস থেকে কৃতু উৎপন্ন হলেন। এভাবেই ব্রহ্মার এগারোটি দেবপুত্রের কথা স্মরণ করা হয়। ধর্ম ও অন্যান্যরা ছিলেন ব্রহ্মার প্রথম সন্তান; ভৃগু ও অন্যান্যদেরও তিনি সৃষ্টি করেন—এই নয়জন ছিলেন ব্রহ্মজ্ঞ বক্তা। এই প্রাচীন গৃহস্থরা ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন; তাঁদের মধ্য থেকেই বারোটি দেবীয় ও গুণসম্পন্ন বংশের উদ্ভব হয়। তাঁরা সকলেই ধর্মীয় আচার–অনুষ্ঠানে নিয়োজিত, বহু সন্তানের জনক এবং মহর্ষিদের দ্বারা বিভূষিত। ঋভু ও সনৎকুমার—এই দুইজনের বীজ ঊর্ধ্বগামী ছিল। পূর্বে জন্মগ্রহণ করায় তাঁরা সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এবং অষ্টম অতীত কল্পে, তাঁরা জগতের সাক্ষী ছিলেন। তাঁরা নিজেদের জ্যোতি সংহত করে, দুই জগতে স্থিত হয়েছিলেন, যোগ–অনুশীলনে নিয়োজিত হয়ে, নিজেদের আত্মাকে নিজের মধ্যে স্থাপন করেছিলেন। সন্তান, ধর্ম ও কাম ত্যাগ করে, বৈরাগ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন; এইভাবে তিনি যেভাবে উদিত হয়েছিলেন, সেইভাবেই এখানে তাঁকে কুমার বলা হয়। এই কারণে তাঁর নাম এখানে সনৎকুমার হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; তাঁর ধ্যানে, মন থেকেই মানস–সন্তানদের উৎপত্তি হয়। তাঁর দেহ থেকে যে কর্ম ও কারণসমূহ উৎপন্ন হয়েছিল, সেই জ্ঞানীরা—ক্ষেত্রজ্ঞরা—তাঁর অঙ্গ থেকে প্রসূত হন। এরপর, দেবতা, অসুর, পিতৃগণ ও মানুষ—এই চার প্রকার সৃষ্টির ইচ্ছায়, তিনি নিজেকে সেই জলে সংযুক্ত করলেন। তখন, সৃষ্টির উদ্দেশ্যে একাগ্রচিত্ত হয়ে, প্রচেষ্টার সাথে যুক্ত হয়ে, শুধু অন্ধকারের সার থেকে প্রজাপতি সৃষ্টির সূচনা করেন। তখন, তাঁর নিম্নাঙ্গ থেকে প্রথমে জন্ম নিলেন অসুররা; ঋষিরা যাকে ‘অসু’ অর্থাৎ প্রাণ বলে, সেই প্রাণ থেকেই তাঁদের ‘অসুর’ বলা হয়। সেই দেহ, যার দ্বারা সমস্ত অসুর সৃষ্টি হয়েছিলেন, তিনি তা পরিত্যাগ করেন; সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে তা রাত হয়ে যায়। কারণ সেটি অন্ধকারে পূর্ণ ছিল, তাই রাত নিয়ন্ত্রক হিসেবে বিবেচিত হয়; রাতের অন্ধকারে আবৃত হয়ে জীবগণ নিদ্রা যায়। অসুরদেহ সৃষ্টি করার পরে, তিনি আবার একটি অপ্রকাশিত ও সত্ত্বগুণে পূর্ণ দেহ গ্রহণ করেন এবং সেই দেহকে সম্মানিত করেন। এরপর, সেই দেহের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, প্রজাপতি আনন্দ লাভ করেন; তাঁর মুখ থেকে, যখন তিনি দীপ্তিমান, তখন দেবতারা জন্মগ্রহণ করেন। কারণ তাঁরা দীপ্তির সঙ্গে জন্মেছিলেন, তাঁদের দেবতা বলা হয়; ‘দিব’ ধাতুর অর্থ আলোকিত হওয়া, এবং খেলাচ্ছলে এভাবেই তা বোঝানো হয়। আলোকিত অবস্থায় তাঁর থেকে জন্ম নেওয়ায় তাঁদের দেবতা বলা হয়; দেবতাদের সৃষ্টি করে, দেবতাদের প্রভু আবার আরেকটি দেহ ধারণ করেন। সেই দেহ তিনি ত্যাগ করলে, সঙ্গে সঙ্গে তা দিবা হয়ে যায়; তাই দেবতারা ধর্মসমৃদ্ধ দিবাকে পূজা করেন। এরপর তিনি আবার একটি সম্পূর্ণ সত্ত্বগুণের দেহ ধ্যান করেন, পুত্রদের পিতৃস্বরূপ ভাবতে ভাবতে, প্রভু চিন্তা করেন। পিতৃগণ রাত ও দিনের সংযোগস্থলে, দুই সন্ধ্যায় জন্মগ্রহণ করেন; এজন্য তাঁদের দেবতা বলা হয় এবং তাঁদের মধ্যে পিতৃ–পরিচয় প্রতিষ্ঠিত হয়। যে দেহ দ্বারা পিতৃগণ সৃষ্টি হয়েছিলেন, তিনি তা ত্যাগ করেন; সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে তা সন্ধ্যা হয়ে যায়। কারণ দিন দেবতাদের, রাত অসুরদের, আর পিতৃদেহ দুইয়ের মধ্যবর্তী বলে শ্রেষ্ঠ। এজন্য দেবতা, দেবগণ, ঋষিগণ এবং মানবগণ আনন্দের সঙ্গে রাত ও দিনের সংযোগস্থল রূপ সন্ধ্যাকে পূজা করেন। এরপর ব্রহ্মা আবার রজোগুণে পরিপূর্ণ এক দেহ ধারণ করেন এবং তাঁর মন দিয়ে সৃষ্টি করেন। তিনি মানসিকভাবে রজোগুণপ্রিয় সন্তানদের সৃষ্টি করেন; তাঁর থেকে সেই সন্তানেরা মানসিকভাবে জন্ম নিয়ে মনুরূপে প্রসূত হন। আবার সৃষ্টিকে সৃষ্টি করে, তিনি তাঁর সেই দেহ ত্যাগ করেন; সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে জ্যোৎস্না জন্ম নেয়। জ্যোৎস্নার আবির্ভাবে জীবগণ আনন্দিত হয়, তাই এই সব দেহ মহাত্মা ব্রহ্মা ত্যাগ করেন। একই সঙ্গে রাত, দিন, সন্ধ্যা ও জ্যোৎস্না জন্ম নেয়; জ্যোৎস্না, সন্ধ্যা ও দিন সম্পূর্ণ সত্ত্বগুণে গঠিত। রাত সম্পূর্ণ তমোগুণে এবং অন্ধকারে পরিপূর্ণ; তাই দেবতারা, যারা দিনের দেহ থেকে সৃষ্টি, তাঁরা তৃপ্তির সঙ্গে তাঁর মুখ থেকে জন্মগ্রহণ করেন। দিনে জন্ম নেওয়ায় তাঁরা দিনে শক্তিশালী; সেই দেহে প্রভু রাতে তাঁর উদর থেকে অসুরদের সৃষ্টি করেন। যারা রাতে প্রাণশক্তি থেকে জন্ম নেয়, তারা রাতে শক্তিশালী; ভবিষ্যতের দেবতাদের সঙ্গে এই অসুররাও থাকবে। পিতৃগণ ও মানবগণের জন্য, অতীত ও ভবিষ্যৎ সমস্ত মন্বন্তরে, এরা–ই কারণ। জ্যোৎস্না, রাত, দিন ও সন্ধ্যা—এই চারটি ‘অম্ভাংসি’ নামে পরিচিত; কারণ তারা দীপ্তিমান, তাই জ্ঞানীরা এই শব্দ ব্যবহার করেন। ‘ভাতি’ শব্দের অর্থ দীপ্তি; তখন প্রজাপতি এই অম্ভাংসি সৃষ্টি করে, দেবতা, মানুষ ও দানবদেরও সৃষ্টি করেন। তিনি নিজের রূপে পিতৃগণ এবং নানা প্রকার জীবও সৃষ্টি করেন; সেই জ্যোৎস্নার দেহ ত্যাগ করে প্রভু আবার অন্য একটি দেহ ধারণ করেন। তিনি আবার তমস ও রজোগুণে পরিপূর্ণ, অন্ধকারে ক্ষুধায় পূর্ণ এক দেহকে সম্মানিত করেন; তখন প্রভু অন্যদের সৃষ্টি করেন।