তখন সপ্তম সৃষ্টির কথা বলা হয়, যেটি হলো অধোগামী প্রবাহযুক্ত সৃষ্টি—এটি মানবজাতির সৃষ্টি। অষ্টম সৃষ্টি, যা অনুগ্রহের সৃষ্টি নামে পরিচিত, তা সত্ত্বিক ও তামসিক স্বভাবের। এই পাঁচটি সৃষ্টি গৌণ বা দ্বিতীয়িক সৃষ্টি বলে বিবেচিত হয়, আর মূল সৃষ্টি তিনটি। এই তিনটি মূল, পাঁচটি গৌণ এবং কুমার সৃষ্টি—এইভাবে নবম সৃষ্টি হিসেবে পরিচিত। প্রথম তিনটি মূল সৃষ্টি এমন, যেখানে বুদ্ধি আগে ছিল না; কিন্তু ব্রহ্মার থেকে যে ছয়টি সৃষ্টি হয়েছে, সেগুলোতে বুদ্ধি আগে ছিল। এখন শোনো, অনুগ্রহের যে বিস্তৃত সৃষ্টি, তা চারভাগে বিভক্ত এবং সমস্ত জীবের মধ্যে বিদ্যমান। এইভাবে, এই নয়টি সৃষ্টি—মূল ও গৌণ—পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত এবং জ্ঞানীরা এগুলোকে কারণরূপে চিহ্নিত করেন। সৃষ্টির সূচনায় ব্রহ্মা তাঁর মন থেকে সমশক্তিসম্পন্ন দুই কুমার—ঋভু ও সনৎকুমার—সৃষ্টি করেন, যাঁরা ঊর্ধ্ববীজযুক্ত। এঁরা সর্বপ্রথম উৎপন্ন হন এবং অষ্টম কল্পে, প্রাচীন যুগে, জগতের সাক্ষী ছিলেন। বরাহ কল্পে, পৃথিবীতে, তাঁরা তাঁদের জ্যোতি প্রত্যাহার করে স্থিত হন এবং আত্মাকে আত্মার মধ্যে স্থাপন করে মুক্তির সাধনায় নিমগ্ন থাকেন। তাঁরা সন্তান, ধর্ম ও কাম ত্যাগ করে বৈরাগ্যে স্থিত হন; যেমন তিনি জন্মেছিলেন, এখানেও তাঁকে কুমার বলা হয়। এইজন্যই এখানে তাঁর নাম সনৎকুমার প্রচলিত; আরও তিন কুমার—সনন্দ, সনক এবং জ্ঞানী সনাতন। জ্ঞানের দ্বারা, এই মহাশক্তিমানরা সংসার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন; জাগ্রতরা, যারা বৈচিত্র্যে যুক্ত নয়, এবং যোগীরাও কর্ম ত্যাগ করেন। তাঁরা জীবসৃষ্টির সৃষ্টি না করেই আবার লয়ে প্রবেশ করেন; এরপর, যখন তাঁদের সেই অবস্থা শেষ হয়, ব্রহ্মা তখন নতুন সিদ্ধপুত্রদের সৃষ্টি করেন। ব্রহ্মা তখন তাঁর মন থেকে বিভিন্ন অবস্থার সঙ্গে একীভূত সন্তানদের সৃষ্টি করেন, যাঁদের দ্বারা এই পৃথিবী জীবসমূহের লয় পর্যন্ত ধারণ হয়। তিনি সৃষ্টি করেন জল, অগ্নি, পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, মহাশূন্য, সমুদ্র, নদী, পর্বত ও বন-জঙ্গল। তিনি আরও সৃষ্টি করেন উদ্ভিদের সার, লতা, বৃক্ষ, গুল্ম, লতা, কাঠ, সময়ের পরিমাপ, মুহূর্ত, সংযোগ, রাত ও দিন। এছাড়া তিনি পক্ষ, মাস, উত্তরায়ণ-দক্ষিণায়ন, বছর ও যুগ সৃষ্টি করেন; এবং সমস্ত অবস্থার অধিষ্ঠাত্রীদের, যাঁরা সেই অবস্থার নামে পরিচিত। এখন শুনো, আমি মহাদেবতা ও ঋষিদের কথা বলছি: মরিৎচি, ভৃগু, অঙ্গিরস, পুলস্ত্য, পুলহ, এবং কৃতু। আরও আছেন দক্ষ, অত্রি ও বসিষ্ঠ—এই নয়জন ব্রহ্মার মানসপুত্র, পুরাণে যাঁদের প্রাচীন ব্রহ্মা বলে মানা হয়। ব্রহ্মা, যিনি পদ্মে জন্মেছিলেন, তাঁদের প্রত্যেককে পূর্বের মতোই স্থান নির্ধারণ করে দেন। এরপর তিনি সংকল্প ও ধর্ম সৃষ্টি করেন, যা সুখ প্রদান করে; সংকল্প থেকে মহেশ্বর ধর্ম সৃষ্টি করেন। আবার সংকল্প থেকেই সমস্ত জগতের পিতামহ সংকল্প সৃষ্টি করেন; এবং ব্রহ্মার মন থেকে রুচি নামে এক সত্তার জন্ম হয়। তাঁর শ্বাস থেকে ব্রহ্মা দক্ষকে সৃষ্টি করেন; তাঁর চোখ থেকে মরিৎচি; এবং জল থেকে জন্ম নেওয়া ঋষির হৃদয় থেকে ভৃগু। তাঁর মাথা থেকে অঙ্গিরস; কান থেকে অত্রি; প্রস্থানশ্বাস থেকে পুলস্ত্য; এবং বিস্তারশ্বাস থেকে পুনরায় পুলহ। সমীকরণশ্বাস থেকে বসিষ্ঠ, এবং নিম্নশ্বাস থেকে কৃতুর জন্ম হয়। এঁরা ব্রহ্মার এগারো দেবপুত্র হিসেবে স্মরণীয়। ধর্ম ও অন্যান্যরা প্রথমে জন্মগ্রহণ করেন, সকলেই ব্রহ্মার পুত্র; ভৃগু ও অন্যান্যরা সৃষ্টি হন—এই নয়জন ব্রহ্মবক্তা। এই প্রাচীন গৃহস্থরা ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন; তাঁদের মধ্যে বারোটি দেবত্বসম্পন্ন বংশধারা আছে। তাঁরা যজ্ঞকর্মে নিয়োজিত, প্রজননে সক্ষম, এবং মহর্ষিদের দ্বারা অলংকৃত। ঋভু ও সনৎকুমার—এই দুই ঊর্ধ্ববীজযুক্ত। এঁরা পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন, সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অষ্টম অতীত কল্পে, জগতের প্রাচীন সাক্ষী ছিলেন। তাঁরা তাঁদের জ্যোতি প্রত্যাহার করে উভয় জগতে স্থিত হন, যোগের সাধনায় নিমগ্ন হয়ে আত্মাকে আত্মার মধ্যে স্থাপন করেন। সন্তান, ধর্ম ও কাম ত্যাগ করে, বৈরাগ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, যেমন তিনি জন্মেছিলেন, এখানেও তাঁকে কুমার বলা হয়। এইজন্যই সনৎকুমার নামটি এখানে প্রতিষ্ঠিত; তাঁর ধ্যান থেকে মানসপুত্রদের উৎপত্তি হয়। তাঁর দেহ থেকে যে কর্মসমূহ উৎপন্ন হয়, সেই কারণসমূহসহ, সেই জ্ঞানীরা (ক্ষেত্রজ্ঞ) ঐ জ্ঞানীর অঙ্গ থেকে প্রকাশিত হন। এরপর, দেবতা, অসুর, পিতৃ ও মানব—এই চার প্রকার সৃষ্টির ইচ্ছায়, তিনি নিজেকে ঐ জলের সঙ্গে একীভূত করেন। এরপর, যখন তিনি সৃষ্টির জন্য ঐক্যবদ্ধ হলেন ও সাধনায় মনোযোগী হলেন, তখন প্রজাপতি থেকে কেবলমাত্র অন্ধকারের সার থেকে সৃষ্টি উৎপন্ন হয়। তখন, তাঁর নিম্নাংশ থেকে প্রথমে জন্ম নেয় পুত্র—অসুররা; শ্বাসকে (অসু) ঋষিরা প্রাণ বলেন, সেই জন্ম থেকেই তাঁদের অসুর বলা হয়। যে দেহ থেকে সমস্ত অসুর সৃষ্টি হয়, সেই দেহ তিনি ত্যাগ করেন; সেই দেহ ত্যাগ করার সঙ্গে সঙ্গে তা রাত্রিতে পরিণত হয়। কারণ সেই দেহ অন্ধকারে পূর্ণ ছিল, তাই রাত্রি নিয়ন্ত্রক; রাত্রির অন্ধকারে আচ্ছাদিত হয়ে জীবেরা নিদ্রিত থাকে। অসুরদেহ সৃষ্টি করে, তিনি পুনরায় একটি অপ্রকাশিত, সত্ত্বগুণে পূর্ণ দেহ গ্রহণ করেন এবং সেটিকে সম্মান জানান। এরপর, সেই দেহের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, প্রজাপতি আনন্দ অনুভব করেন; তাঁর মুখ থেকে, যখন তিনি দীপ্তিমান হন, তখন দেবতাদের জন্ম হয়। কারণ তাঁরা তাঁর দীপ্তিতে জন্মেছিলেন, তাঁদের দেবতা বলা হয়; ‘দিব’ ধাতুর অর্থ দীপ্তি, এবং এইভাবেই দেবতাদের নামকরণ হয়।