গন্ধ একমাত্র শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও রসের মধ্যে প্রবেশ করেছিল। এইভাবে, গন্ধের গুণে যুক্ত হয়ে তারা একত্রে পৃথিবীতে প্রবেশ করল। তাই পৃথিবী পাঁচটি গুণে পরিপূর্ণ, অর্থাৎ পাঁচভূতের মধ্যে সবচেয়ে স্থূল। শান্ত, উগ্র ও মোহময়—এই পার্থক্যগুলিও স্মরণীয়। এই সমস্ত উপাদান একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে পরস্পরকে ধারণ করে। পৃথিবীর মধ্যে সবকিছুই নিহিত—বিশ্ব, লোক, পর্বত সবই তাকে পরিবেষ্টিত করে আছে। ইন্দ্রিয় দ্বারা এই পার্থক্যগুলি উপলব্ধ হয় এবং যেহেতু তারা স্থায়ী, তাই স্মরণে থাকে। প্রত্যেক পরবর্তী সৃষ্টিই পূর্ববর্তীটির গুণ গ্রহণ করে। যতক্ষণ এই গুণগুলি থাকে, ততক্ষণ তাদের যেসব বৈশিষ্ট্য বলে মনে করা হয়, কিছু মানুষ জলে সুগন্ধ অনুভব করে এবং সেটিকে জলের গুণ বলে ধরে নেয়। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, এই গুণটি পৃথিবীরই, যদিও সংযোগের ফলে তা জল ও বায়ুতেও প্রকাশ পায়। এই সাতটি মহাভূত পরস্পর সংযোগের মাধ্যমে একে অপরের গুণ ভাগ করে নেয়। পুরুষের দ্বারা অধিষ্ঠিত এবং অব্যক্তের কৃপায়, এই মহাভূতগুলি, নির্দিষ্ট রূপে শেষ হয়ে, মহাবিষ্ণুর ডিম্ব উৎপন্ন করে। সেই ডিম্বটি, জলে বুদবুদের মতো হঠাৎ উদিত হয়, এবং নির্দিষ্ট উপাদান থেকে গঠিত হয়ে বিশাল আকারে জলের ওপর ভাসে। ডিম্বের বাইরের দিকে জল রয়েছে, যা ডিম্বের দশগুণ। সেই জলের বাইরেও দশগুণ বৃহৎ অগ্নি পরিবেষ্টিত। অগ্নির বাইরেও দশগুণ বৃহৎ বায়ু, এবং বায়ুর বাইরেও দশগুণ বৃহৎ আকাশ। বায়ুকে আকাশ পরিবেষ্টিত করে, আকাশকে মহাভূতের তত্ত্ব ঘিরে রাখে, মহাভূতের তত্ত্বকে মহত্ত্ব পরিবেষ্টিত করে এবং মহত্ত্বকে অব্যক্ত পরিবেষ্টিত করে। ডিম্বের করোটিতে সর্ব (শিব) অবস্থান করেন, জলে ভব, অগ্নির মাঝে রুদ্র, এবং বায়ুতে উগ্র স্মরণীয়। ভূমির মাঝে ভীম, অহংকারে মহেশ্বর, এবং বুদ্ধিতে ঈশ্বর—এইভাবে সর্বত্র পরমেশ্বর বিরাজমান। এই সাতটি প্রাকৃতিক আবরণে ডিম্ব আচ্ছাদিত, এবং এভাবে একে অপরকে আচ্ছাদিত করে আটটি তত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত থাকে। সৃষ্টির সময় তারা একে অপরকে ধারণ করে এবং পারস্পরিক উৎপাদনে একে অপরকে ধারণ ও পালন করে। ধারণকারী ও ধারণের সম্পর্কেই এই পরিবর্তনগুলি পরিবর্তিত অবস্থায় থাকে; আর পরম মহেশ্বর, যিনি অব্যক্তেরও অতীত, তিনিই ডিম্বের মূল, যা অব্যক্ত থেকে উদ্ভূত। এই ডিম্ব থেকেই সেই পরম পুরুষ জন্মগ্রহণ করেন, যিনি সূর্যের মতো দীপ্তিমান; তাঁর ইচ্ছায় সমস্ত কার্যকর উপায় তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। তিনিই প্রথম দেহধারী, যাঁকে পুরুষ বলা হয়; তাঁর বাম দিক থেকে উদ্ভূত হন বিষ্ণু, যিনি সকল দেবতার দ্বারা পূজিত। পরমেশ্বরের ইচ্ছা থেকে জন্ম নেন লক্ষ্মী দেবী; তাঁর ডান দিক থেকে ব্রহ্মা ও সরস্বতী প্রকাশিত হন। সেই ডিম্বের মধ্যেই এই সমস্ত লোক এবং সমগ্র বিশ্ব নিহিত—চন্দ্র, সূর্য, তারকা, গ্রহ, বায়ু—সবই। এই ডিম্বের মধ্যে জগৎ ও অজগৎ—উভয়ই কোনভাবে বিদ্যমান; এবং সৃষ্টির সময় আমি যা যা বর্ণনা করেছি, দ্বিজগণ, সবই এভাবেই। এই সময়কালকে পরমেশ্বরের দিবস বলে জানা উচিত; এবং পরমেশ্বরের রাত্রিও সমান দীর্ঘ। হস্তবিহীন সৃষ্টিকে ও রাত্রিকে প্রলয় বলা হয়; কিন্তু যিনি হস্তবিহীন, তাঁর জন্য রাত্রি বা প্রলয় কিছুই নেই—এটাই বোঝা উচিত। ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় ও পাঁচ মহাভূতের বিষয়ে জগতের মঙ্গলের জন্য রূপক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়। তাই সমস্ত সত্তা, বুদ্ধি ও দেবতাসহ, হস্তবিহীনভাবেই পরম, জ্ঞানী ঈশ্বরে প্রতিষ্ঠিত। মহারাত্রির শেষে, যখন প্রকাশ্য ও তার পরিবর্তনসমূহ লীন হয়, তখন তারা স্বভাবতই স্থিত থাকে ও বিলীন হয়। প্রধান ও পুরুষ একত্রে নিজেদের স্বভাবেই অবস্থান করেন, তম, সত্ত্ব ও রজ—এই তিন গুণে সমভাবে প্রতিষ্ঠিত। এরা একে অপরের মধ্যে প্রবিষ্ট ও পরস্পর জড়িয়ে থাকে; তাদের গুণ সম হলে তারা মিলে যায়, আর গুণে অমিল হলে সৃষ্টি হয়। যেমন তিলের মধ্যে তেল ও দুধের মধ্যে ঘি নিহিত, তেমনি জগত সত্ত্ব, তম ও রজ গুণের অনুসরণে চলে। মহারাত্রি ধরে মহেশ্বরীকে পূজা করার পর, তিনি প্রকৃতি থেকে জন্ম নেন। পরমেশ্বর, পরম যোগের দ্বারা প্রধান ও পুরুষকে আলোড়িত করেন এবং তাদের মধ্যে প্রবেশ করে মহেশ্বর হয়ে ওঠেন। মহেশ্বর থেকে, জগতের অধীশ্বর, তিন দেবতা জন্মগ্রহণ করেন—যাঁরা চিরন্তন, শ্রেষ্ঠ, রহস্যময় এবং সমস্ত সত্তার আধার। এই তিন দেবতা তিন গুণেরই প্রতিরূপ, তিন লোক ও তিন অগ্নিরও প্রতিরূপ। এরা পরস্পর নির্ভরশীল, একে অপরকে ভালবাসেন, এবং একে অপরের সঙ্গে মিলেমিশে একে অপরকে ধারণ করেন। এরা যুগলভাবে পরস্পরকে ধারণ করেন, কখনওই বিচ্ছিন্ন হন না, এবং একে অপরকে কখনও ত্যাগ করেন না। পরমেশ্বরই সর্বোচ্চ দেবতা, বিষ্ণু মহত্ত্বেরও অতীত, আর ব্রহ্মা, রজগুণে বিভূষিত, সৃষ্টির সূচনায় কর্ম করেন। সে পরমকে পুরুষ নামে চিহ্নিত করা হয়, এবং প্রকৃতিকে স্মরণ করা হয় পরমা রূপে। তিনি মহেশ্বর দ্বারা পরিচালিত হন এবং যখনই আলোড়িত হন, তখনই কর্ম করেন; মহেশ্বর প্রবেশ করলে তিনি দীর্ঘকাল স্থিত থাকেন এবং তিনিই সমৃদ্ধির আধার হয়ে ওঠেন। প্রধানের গুণে অমিল ঘটলেই সৃষ্টি শুরু হয়; ঈশ্বর দ্বারা পরিচালিত হওয়ার পূর্বে, এটি সত্তা ও অসত্তার সংমিশ্রণ। তখন রুদ্র, কারণ ও কার্য্যে সিদ্ধ, প্রথম প্রকাশিত হন—অতুল্য দীপ্তি ও জ্ঞানে, অব্যক্ত হয়েও প্রকাশমান।