সৃষ্টি-প্রক্রিয়ার সূচনালগ্নে, যখন কিছুই প্রকাশিত ছিল না, তখন এক অনাদি, অনন্ত, অজন্মা, সূক্ষ্ম, তিনটি গুণ-সম্পন্ন, অবিনশ্বর এবং সকল কিছুর উৎসরূপ এক মহাতত্ত্ব বিরাজমান ছিল। সেটি অব্যক্ত, অজ্ঞেয়, এবং ব্রহ্মারও পূর্বে অস্তিত্বশীল ছিল। শিবের ইচ্ছায়, সেই মহাতত্ত্ব নিজেই সমস্ত কিছুতে ব্যাপ্ত ছিল, যখন গুণত্রয় সমবস্থায় ছিল এবং সমস্ত কিছু অবিভক্ত, ঘন অন্ধকারে আচ্ছন্ন ছিল। সৃষ্টির সময়, প্রধানা থেকে—যার অধিষ্ঠাতা ক্ষেত্রজ্ঞ—গুণত্রয়ের কর্মপ্রবাহে, সেই মহাতত্ত্ব প্রকাশিত হয়। তখন মহাতত্ত্ব, যা সূক্ষ্ম এবং অব্যক্ত দ্বারা আচ্ছাদিত, সত্ত্বগুণ-প্রধান হয়ে, প্রথমে কেবল অস্তিত্বকেই প্রকাশ করে। এই মহাতত্ত্ব এবং মন—এই দুইকে এক বলে বোঝা হয়; এটিকেই তার কারণ হিসেবে স্মরণ করা হয়। ক্ষেত্রজ্ঞের অধিষ্ঠানে সূক্ষ্ম লক্ষণ উদিত হয়। ধর্ম এবং অন্যান্য রূপ, যা জগতের সত্যতার কারণ, মহাতত্ত্ব সৃষ্টি করে, সৃষ্টি-ইচ্ছায় প্ররোচিত হয়ে। মন, মহাতত্ত্ব, বুদ্ধি, ব্রহ্মা, পূর্বজ্ঞান, খ্যাতি, অধিপত্য, প্রজ্ঞা, চেতনা, স্মৃতি, সংবিদ এবং বিশ্বপতি—এভাবে স্মরণ করা হয়। সমস্ত জীবের কর্ম ও ফলের চিন্তা করে, সূক্ষ্মতার কারণে তার পার্থক্য দেখা যায়; এজন্য, সেটিকে মন বলা হয়। কারণ সে সমস্ত তত্ত্বের মধ্যে প্রাচীনতম এবং বিস্তৃত, এবং বিশিষ্ট গুণগুলির চেয়েও বৃহৎ, তাই তাকে মহৎ (মহান) বলা হয়। সে সম্মান ধারণ করে, পার্থক্য বিবেচনা করে, এবং বিভাজন উপলব্ধি করে; কারণ ব্যক্তি ভোগের সঙ্গে যুক্ত, এজন্য একে মতি (মন) বলা হয়। তার মহত্ত্ব, সম্প্রসারণশীলতা এবং সমস্ত সত্তার আশ্রয়দাতা হওয়ার জন্য, এবং সমস্ত জীবকে ধারণ করার জন্য, তাকে ব্রহ্মা বলা হয়। সে সমস্ত দেবতাদের তাদের প্রকৃত স্বরূপে পূর্ণতা দেয় ও পরিচালনা করে, এজন্য তাকে পূরি (পূর্ণকারী) বলা হয়। এখানে, ব্যক্তি সমস্ত সত্তা এবং কল্যাণ বুঝতে পারে; এবং কারণ সে বোঝার কারণ, তাকে বুদ্ধি বলা হয়। তার থেকেই স্বীকৃতি ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা জন্মায়, এবং জ্ঞানে ভোগ প্রতিষ্ঠিত হয় বলে, তাকে খ্যাতি (জ্ঞান বা খ্যাতি) বলা হয়। কারণ জ্ঞান ও অন্যান্য গুণ দ্বারা বহু প্রকারে তাকে জানা যায়, তাই মহতকেও খ্যাতি বলা হয়। মহাত্মা সরাসরি সবকিছু জানেন বলে, তাকে ঈশ্বর বলা হয়; এবং জ্ঞানের সঙ্গে থাকায়, তাকে প্রজ্ঞা বলা হয়। সে ভোগের জন্য জ্ঞান ও কর্মফলের বহুবিধ রূপ সংগ্রহ করে বলে, তাকে চিত্তি (চেতনা) বলা হয়। সে বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত কর্ম স্মরণ রাখে বলে, তাকে স্মৃতি বলা হয়। সে পূর্ণ জ্ঞান ও সর্বোচ্চ মহত্ত্বে উপনীত হয় বলে, জ্ঞানী ও জ্ঞান—দুটোকেই সংবিদ (সচেতনতা) বলা হয়। কারণ সে সর্বত্র বিদ্যমান এবং সমস্ত কিছু নিজের মধ্যে পায়, তাই ঋষিরা তাকে সংবিদ (চেতনা) বলেন। জ্ঞান জানার দ্বারা উৎপন্ন হয়; ঈশ্বরই জ্ঞানের আশ্রয়। সীমাবদ্ধতা ও অধীনতার কারণে, জ্ঞানীরা তাকেই ঈশ্বর বলেন। নানা অর্থবোধক শব্দে, এই সর্বোচ্চ, অতুলনীয় তত্ত্বকে সত্যজ্ঞ ও ভক্তজনেরা ব্যাখ্যা করেছেন। মহৎ (মহান), সৃষ্টি-ইচ্ছায় প্ররোচিত হয়ে সৃষ্টি করে; তার দুইটি কার্য—সংকল্প (ইচ্ছা) এবং অধ্যবসায় (দৃঢ় সিদ্ধান্ত)। তিনটি গুণ থেকে, যখন রজোগুণ প্রবল হয়, তখন অহংকার (অহংকার) জন্ম নেয়; এবং মহাতত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত হয়ে, সৃষ্টি বাহ্যিক তত্ত্ব, অর্থাৎ মহাভূত থেকে শুরু হয়। সেই অহংকার থেকে, যখন তমোগুণ প্রবল হয়, তখন সূক্ষ্ম তত্ত্বের সৃষ্টি হয়, যা মহাভূত থেকে শুরু হয়ে, অন্ধকার প্রকৃতির বলে বিবেচিত হয়। এই তত্ত্ব রূপান্তরিত হয়ে প্রথমে শুধু শব্দ উৎপন্ন করে; সেখান থেকে উৎপন্ন হয় শূন্য (আকাশ), যার বৈশিষ্ট্য শব্দ। শূন্য কেবল শব্দ-গুণযুক্ত, এবং বায়ু রূপান্তরিত হয়ে কেবল স্পর্শ উৎপন্ন করে, যা শব্দকে আচ্ছাদিত করে। বায়ু থেকে উৎপন্ন হয় আলো (অগ্নি); তার গুণ রূপ (দৃশ্য)। বায়ু কেবল স্পর্শ-গুণযুক্ত, রূপকে আচ্ছাদিত করে। আলো রূপান্তরিত হয়ে কেবল স্বাদ উৎপন্ন করে; সেখান থেকে উৎপন্ন হয় জল, যা সমস্ত স্বাদের অধিকারী। জল কেবল স্বাদ-গুণযুক্ত, এবং অগ্নি দ্বারা আচ্ছাদিত, যা কেবল রূপ-গুণযুক্ত। জল রূপান্তরিত হয়ে কেবল গন্ধ উৎপন্ন করে। সেখান থেকে সংহতি (পৃথিবী) উৎপন্ন হয়; তার গুণ গন্ধ। প্রতিটি মহাভূতে তার নিজস্ব সূক্ষ্ম গুণ বর্তমান, এভাবেই সূক্ষ্মতা বোঝা যায়। তারা অ-বিভক্ত (অভিন্ন) বলে চিহ্নিত, কারণ তারা পার্থক্যহীনতা নির্দেশ করে; শান্তি, তেজ এবং মোহের কারণে তাদের আবারও অবিভক্ত বলা হয়। এই সূক্ষ্ম তত্ত্বের সৃষ্টি, বৈকারিক অহংকার থেকে পরস্পর উদ্ভূত হয়েছে বলে বোঝা উচিত, যা সত্ত্বগুণ-প্রধান। সেই বৈকারিক সৃষ্টি একযোগে প্রকাশিত হয়—পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়। এই ইন্দ্রিয়গুলি উপকরণ, এবং দশটি বৈকারিক দেবতা এগুলির অধিষ্ঠাতা; একাদশতম হচ্ছে মন, যা নিজের গুণে দ্বৈত প্রকৃতির। কান, চামড়া, চোখ, জিহ্বা ও নাক—এই পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়, বুদ্ধিসম্পন্ন, শব্দ ও অন্যান্য বিষয় উপলব্ধির জন্য। পা, গুদ, লিঙ্গ, হাত ও বাক—এই পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়; চলন, নির্গমন, ভোগ, নির্মাণ ও বাক্য—এগুলি তাদের নিজ নিজ কার্য। শূন্য, কেবল শব্দ-গুণযুক্ত, কেবল স্পর্শ দ্বারা পরিব্যাপ্ত হয়। তারপর বায়ু দ্বিগুণ হয়—শব্দ ও স্পর্শ-গুণযুক্ত। তদ্রূপ, রূপ প্রবেশ করলে, শব্দ ও স্পর্শ উভয়ই থাকে; তখন অগ্নি ত্রিগুণ হয়—শব্দ, স্পর্শ ও রূপ-গুণযুক্ত। শব্দ, স্পর্শ, রূপ এবং কেবল স্বাদ প্রবিষ্ট হলে, জল চতুর্গুণ হয়—স্বাদ-গুণযুক্ত বলে বোঝা যায়। এভাবেই মহাতত্ত্ব থেকে সূক্ষ্ম ও স্থূল সৃষ্টির বিস্তৃত, গভীর, অলৌকিক ধারাবাহিকতা সংঘটিত হয়, এবং সমস্ত জগতের ভিত্তি স্থাপিত হয়।