হলায়ুধের (বলরাম) সহায়তায়, ভগবান কৃষ্ণ দানবদের হত্যা করলেন এবং যুদ্ধক্ষেত্রে সহজেই দুষ্ট রাজাদেরও বিনাশ করলেন। দেবতাদের সন্তান, দানবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নারকাসুরকে তিনি মহাত্মা ঊর্ধ্বচক্র ব্রাহ্মণের বরপ্রভাবে বধ করলেন। অপরাজেয় শক্তির অধিকারী কৃষ্ণ ষোলো হাজারেরও বেশি কন্যাকে নিজের ভোগের জন্য গ্রহণ করলেন। এক অভিশাপের অজুহাতে তিনি ব্রাহ্মণ বংশ ধ্বংস করলেন এবং সেই বংশ নিশ্চিহ্ন করার পর অচ্যুত প্রভাসে অবস্থান করলেন। এরপর শতাধিক বছর ধরে কৃষ্ণ, যিনি বার্ধক্যের কষ্ট দূর করেন, দ্বারকায় বাস করলেন। সেই সময়ে তিনি পিণ্ডারক অঞ্চলে বিশ্বামিত্র, কণ্ব এবং জ্ঞানী নারদের অভিশাপ বিষয়ে দুর্বাসা ঋষির বচন রক্ষা করলেন। এরপর, জরা নামে এক শিকারির তীরের অজুহাতে কৃষ্ণ তাঁর মানবদেহ ত্যাগ করে শিকারিকে কৃপা করে স্বর্গে গমন করলেন। অষ্টাবক্রের অভিশাপে, কৃষ্ণের সকল স্ত্রী মায়ার শক্তিতে চোরদের দ্বারা অপহৃত হলেন। বলভদ্রও সংসার ত্যাগ করে নাগরূপে চলে গেলেন; কৃষ্ণের শুভলক্ষণা পত্নীরা, রুক্মিণীকে অগ্রণী করে, একইভাবে দেহত্যাগ করলেন। তাঁরা সকলেই অগ্নির সঙ্গে অগ্নিতে প্রবেশ করলেন; দেবী রেবতীও পুণ্যকর্মী বলভদ্রের সঙ্গে অগ্নিতে প্রবেশ করলেন। ব্রাহ্মণরাও অগ্নিতে প্রবেশ করলেন, আর রেবতী স্বামীর পথে গেলেন। হরির (কৃষ্ণের) অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন করার পর, পরাক্রমশালী পার্থ (অর্জুন) বলরাম, অন্যান্যদের এবং বৃশ্ণিদের জন্যও মূল, কন্দ ও ফল দ্বারা শ্রাদ্ধ সম্পন্ন করলেন। উপযুক্ত দ্রব্যের অভাবে, অর্জুন নিজে এবং তাঁর ভ্রাতারা স্বর্গে গেলেন। সংক্ষেপে, নিষ্কলঙ্ক কর্মের অধিকারী কৃষ্ণের কাহিনি এইভাবেই বলা হলো। তাঁর আবির্ভাব ও লয়ও স্বয়ং তাঁর ইচ্ছায় ঘটে; হে দ্বিজ, এটাই সোমবংশীয় রাজাদের ইতিহাস। যে কেউ এই কাহিনি পাঠ করে, শোনে, অথবা ব্রাহ্মণদের শুনতে দেয়, সে অবশ্যই বৈষ্ণব লোক (ভগবৎধাম) লাভ করে; এ নিয়ে সন্দেহের অবকাশ নেই। এবার, এক শ্রোতা সুতাকে বললেন—“হে সুত, তুমি আদি সৃষ্টির ইঙ্গিত দিয়েছ, কিন্তু বিস্তারিত বলোনি; এখন তুমি তা বিশদভাবে বলো, হে পুণ্যবান।” মহেশ্বর, মহাদেব, প্রকৃতি ও পুরুষ উভয়ের ঊর্ধ্বে প্রতিষ্ঠিত; তিনি দেবতা, পরমাত্মা এবং ঋষিদেরও অধিপতি। সেই প্রভুর থেকেই অব্যক্ত বা অপ্রকাশ্য উৎপন্ন হয়েছিল, যা পরম কারণ; যাকে সাধকরা প্রাধান বা প্রকৃতি বলে অভিহিত করেন। এই প্রকৃতি গন্ধ, রং, স্বাদ, শব্দ ও স্পর্শহীন; সে চিরন্তন, অবিনশ্বর, অপরিবর্তনীয়, নিজের স্বভাবেই প্রতিষ্ঠিত। সে-ই জগতের গর্ভ, মহাতত্ত্ব, পরম, চিরন্তন ব্রহ্ম; সকল সত্তার রূপ, প্রভুর আদেশে চালিত। এর কোনো আরম্ভ বা শেষ নেই, সে জন্মহীন, সূক্ষ্ম, তিনটি গুণের অধিকারী, উৎস ও অব্যয়; অপ্রকাশ্য, অজ্ঞেয়, ব্রহ্মারও পূর্বে বিদ্যমান ছিল। স্বয়ং শিবের ইচ্ছায়, সেই অব্যক্তে সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত ছিল; যখন গুণসমূহ সমভাবে অবস্থান করছিল, তখন সেই অবিভক্ত, অন্ধকারাচ্ছন্ন অবস্থায় সমস্ত কিছু বিরাজ করছিল। সৃষ্টির সময়, প্রাধান বা প্রকৃতি থেকে, ক্ষেত্রজ্ঞের দ্বারা পরিচালিত হয়ে, গুণের কার্যকলাপে মহত্তত্ত্ব প্রকাশিত হলো। মহত্তত্ত্ব, সূক্ষ্ম এবং অব্যক্ত দ্বারা পরিবেষ্টিত, প্রথমেই সত্ত্বগুণ-প্রধান হয়ে কেবল অস্তিত্ব প্রকাশ করল। মন এবং মহত্তত্ত্বকে এক বলে বোঝা উচিত; এটিই তার কারণ হিসাবে স্মরণীয়। ক্ষেত্রজ্ঞের দ্বারা পরিচালিত হয়ে সূক্ষ্ম লক্ষণ বা চিহ্ন উৎপন্ন হলো। ধর্মাদি যেসব রূপ, যেগুলি জগতের সত্যতার কারণ, সেগুলোও মহত্তত্ত্ব থেকেই সৃষ্টি হয়, সৃষ্টি করার ইচ্ছায় উদ্দীপ্ত হয়ে। মন, মহত্তত্ত্ব, বুদ্ধি, ব্রহ্মা, পূর্বজ্ঞান, খ্যাতি, অধিপত্য, প্রজ্ঞা, চেতনা, স্মৃতি, সংবিদ ও বিশ্বেশ্বর—এসবই স্মরণীয়। কারণ সে সকল সত্তার কর্ম ও ফল চিন্তা করে, তার সূক্ষ্মতার জন্যই তার বিভিন্নতা; তাই তাকে মন বলা হয়। সে উপাদানসমূহের মধ্যে প্রবীণ এবং ব্যাপক, বিশেষ গুণের চেয়েও বৃহৎ, এজন্য তাকে ‘মহান’ (মহৎ) বলা হয়। সে সম্মান ধারণ করে, পার্থক্য বিবেচনা করে এবং বিভাজন উপলব্ধি করে; কারণ পুরুষ ভোগের সঙ্গে যুক্ত, তাই একে ‘মতি’ (মন) বলা হয়। তার মহত্ত্ব, প্রসারণশক্তি, এবং সকল সত্তার আশ্রয় হওয়ার কারণে, সে ‘ব্রহ্মা’ নামে পরিচিত। সে সকল দেবতাকে তাদের প্রকৃত স্বরূপে নিয়ে যায়, কৃপায় তাদের পূর্ণ করে, এজন্য তাকে ‘পুরি’ (পূর্ণকারী) বলা হয়। এখানে ব্যক্তি সকল সত্তা ও কল্যাণ বুঝতে পারে; এবং সে বুঝতে দেয় বলে তাকে ‘বুদ্ধি’ বলা হয়। কারণ তার থেকেই স্বীকৃতি ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা জন্মায়, এবং জ্ঞানে ভোগ প্রতিষ্ঠিত, এজন্য তাকে ‘খ্যাতি’ (পরিচিতি) বলা হয়। সে জ্ঞানাদি গুণাবলির দ্বারা নানা ভাবে পরিচিত হয়, এজন্য মহত্ত্বের আরেক নাম ‘খ্যাতি’। মহান আত্মা সরাসরি সব কিছু জানে বলে তাকে ‘ঈশ্বর’ বলা হয়; এবং তার সঙ্গে জ্ঞান থাকায় তিনি ‘প্রজ্ঞা’ নামে পরিচিত। সে জ্ঞান ও কর্মফলের নানা রূপ ভোগের জন্য সংগ্রহ করে বলে তাকে ‘চিত্তি’ (চেতনা) বলা হয়। সে বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সব কর্ম স্মরণ করে বলে তাকে ‘স্মৃতি’ (মেমরি) বলা হয়। সে পূর্ণ জ্ঞান ও সর্বোচ্চ মহত্ত্ব লাভ করে বলে, জ্ঞানী ও জ্ঞান—উভয়কেই ‘সংবিদ’ (সচেতনতা) বলা হয়। সে সর্বত্র বিরাজমান এবং নিজেই সব কিছু নিজের মধ্যে পায় বলে, ঋষিগণ তাকে ‘সংবিদ’ (সচেতনতা) নামে অভিহিত করেন।